一、顏元對胡瑗實用教育思想的繼承

分齋教學是中國古代教學發展史上的一次重大創新。所謂分齋教學，指在同一學校內分設經義、治事兩齋。據《宋元學案•安定學案》記載：“…立經義、治事二齋。經義，則選擇其心性疏通、有器局、可任大事者，使之講明‘六經’。治事，則一人各治一事，又兼攝一事，如治民以安其生，講武以御其寇，堰水以利田，算歷以明數是也?！焙摿⒎挚平虒W和選修制度，第一次將實用學科和儒家經典放在同等地位上，可謂是開歷史先河。這種教學制度得到很高的評價，清初的顏元在執教漳南書院時，將胡瑗的經義、治事兩齋擴充，發展為文事、武備、經史、藝能、理學、帖括六齋。可以說，漳南書院直接借鑒了“蘇湖教法”的教學方法，更是對胡瑗的分齋教學的擴充與發展。

二、顏元對胡瑗實用教育思想的發展

顏元在繼承胡瑗明體達用的教學理念上并有所發展，其實學教育體系也反應了社會的需求。下面主要從教育內容和教育方法上進行簡要分析。在教學內容上，顏元的實學教育內容更加豐富，范圍更加廣泛?？傮w來說，胡瑗的分齋教學，經義重理論，治事重實踐。而顏元倡導的實學教育，“六藝之學”是其主要部分，六藝之學不僅指六藝，還增加了新的內容，他在《習齋教條》中明確指出：“凡為徒者，當立志學禮、樂、射、御、書、數及兵、農、錢、谷、水、火、工虞，予雖未能，愿共學焉?！鳖佋獙逃齼热莸囊淮蟾母镌谟诎炎匀豢茖W知識正式列入教育內容，這從他對漳南書院的課程設計中可窺一斑。其課程設計不僅涉及水利、冶金、地理、管理、軍事、農學、工商等自然學科，還包含了哲學、文學等人文學科，并大量引入自然科學知識，給傳統儒學教育注入新的活力。此外，顏元重視體育教育。在漳南書院中，建立了運動場，學生經常進行習射、舉石、擊拳、習刀等體育訓練。顏元對體育的重視程度是前所未有的。關于教學方法，除傳統的講習、商辯外，顏元確定了“習行、習動”的教學法。他反對靜坐讀書，提倡習行，強調從實事中求知識，躬行實踐，“學而必習，習又必行”，只有經過實踐檢驗才是真學問，身實學之，身實習之，終身不懈。顏元主張動，反對靜，認為靜有損人之身體，終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨皆疲軟，以至天下無不弱之書生，無不病之書生。長此以往，使人的心智受損，最終厭惡世事，或遇事則茫然不知所措，因此，顏元主張教育的“動”，希望以動代靜，改變古之陋習，扭轉學風，強調學以致用，來培養出利國利家的具有實德實才之人。

三、結語

歷史的洪流生生不息，思想的傳承和延續得益于本身的活力和正確性。從胡瑗“明體達用”的教育理念到顏元“經世致用”的教育思想，這條思想的河流延續了傳統的教育思想，又有開拓創新，順應了社會發展的需要，推動歷史的進步。胡瑗創設分齋教學，開歷史之先河，是穿透封建教育陰霾中的一束陽光。面對延續千年的傳統教育，顏元能夠異于世俗，勇敢地揭露和抨擊理學教育，大膽改革，這位偉大平民教育家的精神，值得后輩敬仰和學習。回顧歷史，胡瑗和顏元的教育思想，不可避免具有一定的局限性，但就當時來講，已無人企及。歷史的腳步越走越遠，留給后人的是一筆豐厚的財富，我們自當反思，學習和借鑒，為教育的發展，社會的進步做出一份貢獻。

作者：王華 單位：河北大學教育學院