思想文化史研究的核心層面與內(nèi)在含義

　　思想文化是區(qū)別于物質(zhì)文化，制度文化，行為文化的另一種文化，也就是講思想研究與民族，時(shí)代相結(jié)合。在這種文化大格局背景下，研究人類(lèi)的思想文化，并不是將其孤懸于精神世界的冷寂夜空。那里固然星漢燦爛，但畢竟遠(yuǎn)離人間煙火，思想文化史研究的學(xué)科屬性，決定了它的思想指向和文化定位，下面作者結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)思想文化史研究提出自己的看法。

　　關(guān)鍵詞：思想文化史,思想指向,文化品格

　　思想文化史研究，首先要明確其思想指向。具體地說(shuō)，即指向文化結(jié)構(gòu)的最核心層面。如果把文化結(jié)構(gòu)視為一同心圓，最外層的是物質(zhì)文化，向內(nèi)則為制度文化、行為文化，最核心的是思想文化。思想文化又可分為一般社會(huì)思想與社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)層次。因此，思想史研究的對(duì)象，既指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也包括一般社會(huì)思想。遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)，思想史研究過(guò)分集中關(guān)注社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而對(duì)一般社會(huì)思想難置一詞。于是，"思想的歷史"成了"思想家的博物館"，思想史成了"編花名冊(cè)"，"掛光榮榜"(葛兆光:《中國(guó)思想史》第一卷，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社1998年版，第9頁(yè))。

　　很久以來(lái)，思想史研究不關(guān)張之洞什么事。這是因?yàn)椋芯空哒J(rèn)為，張之洞不屬于思想家的行列，在思想史上沒(méi)有一席之地。例如侯外廬先生主編的五卷本《中國(guó)思想通史》就是這樣處理的。1947年，《中國(guó)思想通史》第一卷出版時(shí)，侯外廬先生在《序言》里聲明:"斯書(shū)特重各時(shí)代學(xué)人的邏輯方法之研究，以期追蹤著他們的理性運(yùn)行的軌跡，發(fā)現(xiàn)他們的學(xué)術(shù)具體的道路，更由他們剪裁或修補(bǔ)所依據(jù)的思想方法，尋求他們的社會(huì)意識(shí)以及世界認(rèn)識(shí)。"(《中國(guó)思想通史》第一卷《古代思想編》卷首，上海新知書(shū)店1947年版)這一段話，大致概括了傳統(tǒng)思想史研究的畛域劃分。20世紀(jì)90年代，匡亞明先生主持200卷《中國(guó)思想家評(píng)傳》的修撰，明確將屈原、岳飛、張之洞等過(guò)去被擯棄于思想史研究之外的人物，納入修撰計(jì)劃之內(nèi)。筆者參與寫(xiě)作《張之洞評(píng)傳》。

　　完稿之后，才體會(huì)到匡老計(jì)劃的眼光之獨(dú)到、襟懷之寬闊、氣象之博大，才體會(huì)到，這才是思想文化史研究應(yīng)有的格局。陳寅恪在《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告》里說(shuō):"寅恪平生為不古不今之學(xué)，思想囿于咸豐同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)南皮之間"，自謙報(bào)告陳述所見(jiàn)，"殆所謂以新瓶而裝舊酒者"(《金明館叢稿二編》，北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2001年版，第285頁(yè))。其間透露的珍貴信息，直指曾國(guó)藩、張之洞一類(lèi)人物在中國(guó)"不古不今"時(shí)代思想譜系中的獨(dú)特地位和深刻影響。而這正是思想文化史應(yīng)當(dāng)特別注意的研究對(duì)象。就此而論，"中學(xué)為體，西學(xué)為用"(即張之洞的"舊學(xué)為體，新學(xué)為用")在中國(guó)社會(huì)近代轉(zhuǎn)型過(guò)程中的思想意義，還需我們深入開(kāi)掘，認(rèn)真剖析。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中有一段名論:"甲午喪師，舉國(guó)震動(dòng)。年少氣盛之士，疾首扼腕言'維新變法'。

　　而疆吏若李鴻章、張之洞輩，亦稍稍和之。而其流行語(yǔ)，則有所謂'中學(xué)為體，西學(xué)為用'者，張之洞最樂(lè)道之，而舉國(guó)以為至言。"(《清代學(xué)術(shù)概論》二十九，《梁?jiǎn)⒊穼W(xué)論著四種》，長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社1985年版，第92頁(yè))"舉國(guó)以為至言"的"中學(xué)為體，西學(xué)為用"(即張之洞的"舊學(xué)為體，新學(xué)為用")，不僅是最高統(tǒng)治集團(tuán)倡導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且是大眾認(rèn)同的一般社會(huì)思想。對(duì)此重要的思想史言說(shuō)對(duì)象，"張之洞最樂(lè)道之"，所以，他在思想史上，應(yīng)該占有一席之地---雖然他不是純粹意義上的思想家。

　　思想文化史，就是將思想放在文化的場(chǎng)域中來(lái)進(jìn)行研究。而非單就既成的思想本身(意義內(nèi)涵，邏輯關(guān)系)展開(kāi)分析。于是思想就充盈著文化的韻味，文化的品格。文化的韻味，即人間煙火味，世俗人情味，"草根味"，不同于"高大上""白富美"的"哲學(xué)味"，"精英味"，"玄虛味"。

　　葛兆光的《中國(guó)思想史》反復(fù)強(qiáng)調(diào):"在時(shí)間過(guò)程中，思想盡管可以逐漸脫離了它生成的知識(shí)背景，成為獨(dú)立的話語(yǔ)系統(tǒng)，但是，后人在思想史的敘述中，是否已經(jīng)離思想賴(lài)以支持的知識(shí)背景太遠(yuǎn)，以致于思想史本身就成了又一層隔離知識(shí)與思想的屏障?""思想脫離知識(shí)系統(tǒng)的支持，將失去語(yǔ)境。""歷史在不斷地變動(dòng)，在那些知識(shí)與思想以及使其得以確立的背景都被劇烈的變動(dòng)摧毀的時(shí)候，舊的知識(shí)與思想就仿佛漂泊的無(wú)根之舟，很快就會(huì)被新的知識(shí)與新思潮淹沒(méi)，這時(shí)人們就不得不為自身另外尋找奠定知識(shí)與思想的基石。""于是，思想史也需要'知識(shí)考古'---還是借用福科的術(shù)語(yǔ)---來(lái)為思想尋根。"葛兆光認(rèn)為，"各種最普遍的途徑"如觀看演出，一般性教育，大眾閱讀等，"可以成為精英與經(jīng)典思想發(fā)生的真正的直接的土壤與背景"(《中國(guó)思想史》第一卷，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社1998年版，第36、30、49、15頁(yè))。

　　我以為，葛先生在這里強(qiáng)調(diào)的知識(shí)背景、知識(shí)系統(tǒng)、語(yǔ)境、精英與經(jīng)典思想發(fā)生的真正的直接的土壤與背景，等等，均可以用"文化場(chǎng)域"來(lái)概括。思想文化史研究的"文化品格"，正是通過(guò)透視思想在"文化場(chǎng)域"中的生成與表現(xiàn)來(lái)體現(xiàn)的。思想史的研究，不能僅僅關(guān)注思想家論述的文本，更要探究思想得以產(chǎn)生、變化的文化依據(jù)和因由。筆者曾撰文《近代中國(guó)自由主義:不結(jié)果實(shí)的精神之花》(《光明日?qǐng)?bào)》2008年1月13日)。文章的重心不在分析近代中國(guó)自由主義的文本內(nèi)容，而在透視其生長(zhǎng)發(fā)育的思想種籽、社會(huì)土壤和政治氣候。

　　關(guān)于變異的思想種籽。就自由主義的運(yùn)行而論，同樣是思想引領(lǐng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，在西方是社會(huì)運(yùn)動(dòng)孕育思想，思想反哺社會(huì);而中國(guó)則是社會(huì)運(yùn)動(dòng)尋找思想，思想干預(yù)社會(huì)。孕育，則生命機(jī)理自然流暢;尋找，則帶有強(qiáng)烈的功用方面的考慮，無(wú)暇也無(wú)須顧及理論的圓熟與平允。從這個(gè)意義上講，自由主義的思想種籽落入中國(guó)大地之初，其品質(zhì)和基因就與原產(chǎn)地的正宗母本不相一致。所謂"橘逾淮而為枳"，外在條件固然重要，但內(nèi)在的生理基因，更是問(wèn)題的關(guān)鍵。中國(guó)自由主義的思想源頭在西歐。中國(guó)知識(shí)分子接受自由主義的理論動(dòng)因，在于援引、介紹其思想學(xué)說(shuō)，以之作為引導(dǎo)中國(guó)擺脫殖民地危險(xiǎn)、走上現(xiàn)代民族國(guó)家之路的航標(biāo)。

　　在理論重心的選擇上，他們更樂(lè)于接受19世紀(jì)以后流行于西方的功利主義自由主義理論，注重個(gè)人與國(guó)家利益的相關(guān)性，而不太重視、或者說(shuō)不太贊同17、18世紀(jì)古典自由主義所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體至上原則，并且同時(shí)又或多或少地對(duì)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題發(fā)生密切關(guān)系的民族主義、社會(huì)主義等等思潮發(fā)生興趣。因此，中國(guó)自由主義知識(shí)分子的思想體系遠(yuǎn)不如他們的西方先輩那么"純正"，顯得比較駁雜。這里并不存在什么認(rèn)識(shí)深度、理論素養(yǎng)、學(xué)術(shù)體系的問(wèn)題。

　　關(guān)于貧瘠的社會(huì)土壤。西方自由主義的社會(huì)基礎(chǔ)是生機(jī)勃勃的、與社會(huì)生產(chǎn)方式血肉一體的強(qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí)，而中國(guó)自由主義的社會(huì)基礎(chǔ)僅僅是數(shù)量極少的、與社會(huì)生產(chǎn)方式基本隔離的精英知識(shí)分子。這些人一般擁有良好的西方現(xiàn)代教育背景，留學(xué)歐美，但與本國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)格格不入。西方自由主義的文化背景是由古希臘文明延續(xù)而來(lái)的民主傳統(tǒng)、競(jìng)爭(zhēng)觀念和個(gè)體價(jià)值原則，而中國(guó)自由主義所面對(duì)、要改變的則是數(shù)千年大一統(tǒng)君主專(zhuān)制制度和宗法倫理系統(tǒng)所養(yǎng)成的民眾的帝王情結(jié)、中庸意識(shí)和家族本位觀念。與西方相較，近代中國(guó)自由主義的思想種籽所植根的土壤，近乎一片荒漠。20世紀(jì)初年直到中期，資本主義的發(fā)展在中國(guó)舉步維艱。與帝國(guó)主義勢(shì)力相勾結(jié)的官僚資本相對(duì)于民間資本，占有壓倒性的優(yōu)勢(shì)。這就極大地限制了中產(chǎn)階級(jí)實(shí)力的擴(kuò)張。

　　關(guān)于不宜的政治氣候。20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，民族矛盾、階級(jí)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，尖銳劇烈，現(xiàn)代民族國(guó)家的建立之路艱難而曲折。溫和的、漸進(jìn)的社會(huì)變革方式?jīng)]有力量推動(dòng)歷史的車(chē)輪向前滾動(dòng)。激進(jìn)主義生逢其時(shí)，急風(fēng)暴雨的政治斗爭(zhēng)、你死我活的軍事對(duì)壘、唇槍舌劍的文化交鋒是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本方式和主流形態(tài)。在這樣的氣候下，溫文爾雅、理性至上，講究按部就班、循序漸進(jìn)的自由主義，自然得不到現(xiàn)實(shí)的青睞，只能落得個(gè)孤芳自賞的下場(chǎng)，甚至比這更糟。

　　思想文化史研究的文化品格，換一個(gè)更通俗的說(shuō)法，就是它的"文化味"，亦即人間煙火味，世俗人情味，"草根味"。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者在撰文《殷海光晚年思想動(dòng)向的文化史思考》(《江漢論壇》2010年第11期，第100~103頁(yè))時(shí)，特別有所感受與體會(huì)。

　　殷海光曾經(jīng)是臺(tái)灣自由主義的領(lǐng)袖人物，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，殷海光的風(fēng)格是思想狂放，見(jiàn)解凌厲，語(yǔ)言尖刻。他評(píng)說(shuō)唐君毅為人真誠(chéng)，可惜思想像糨糊;方東美只是鑒賞家，沒(méi)有什么思想力。他自稱(chēng)思想建樹(shù)不多，但就思想努力的進(jìn)程而論，超過(guò)胡適至少一百年，超過(guò)唐君毅、牟宗三至少三百年，超過(guò)錢(qián)穆至少五百年。但是，在他的晚年，卻發(fā)生了明顯的思想轉(zhuǎn)向。其生命姿態(tài)，由凌厲峻急的斗士轉(zhuǎn)向溫文爾雅的哲人;其哲學(xué)立場(chǎng)，由邏輯經(jīng)驗(yàn)論轉(zhuǎn)向道德實(shí)踐論;其價(jià)值基準(zhǔn)，由科學(xué)主義轉(zhuǎn)向人文主義;其文化本位，由中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判者轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文化的體察者;其思想路線，由自由主義轉(zhuǎn)向文化保守主義。

　　關(guān)于轉(zhuǎn)變的原因，殷海光自己的說(shuō)法是:人的思想是有階段的，而且是會(huì)轉(zhuǎn)變。之所以轉(zhuǎn)而喜歡中國(guó)文化，原因有四:1。從思考反省中了解了中國(guó)文化對(duì)于生命層域的透視;2。回味以前鄉(xiāng)居的清新、寧?kù)o、幽美、安然、自在的生活;3。受Eisenstadt(艾森斯塔德)、Parsons(帕森斯)等人的影響;4。受張灝、徐復(fù)觀的刺激，引起對(duì)于中國(guó)文化的一番思考(張斌峰、何卓恩編:《殷海光文集》修訂本，第四卷，武漢:湖北人民出版社2009年版，第314頁(yè))。

　　筆者以為，殷海光晚年思想發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變，首先與其身體狀況相關(guān)。患癌癥之后，殷海光自覺(jué)生理、心理方面都有了變化，變得好吃，"再就是思想方面有些調(diào)整，對(duì)人對(duì)事的看法不像從前那么峻急"(《殷海光文集》修訂本，第二卷，第224頁(yè))。他檢討說(shuō):"狂熱、幻想、激變、神話、偏執(zhí)，總不是清明的思維活動(dòng)的征象。我們不能說(shuō)這些東西真的有助理想世界之實(shí)現(xiàn)。"(《殷海光文集》修訂本，第四卷，第295頁(yè))殷海光是金岳霖的高足，學(xué)邏輯和分析哲學(xué)出身。在20世紀(jì)50年代的臺(tái)灣學(xué)術(shù)界，"殷海光"和"邏輯"是緊密聯(lián)系在一起的兩個(gè)名詞。但是，生病以后，他感悟到"這個(gè)人間世不是一個(gè)邏輯系統(tǒng)"(《殷海光文集》修訂本，第二卷，第224頁(yè))。

　　在晚年殷海光看來(lái):"邏輯經(jīng)驗(yàn)論最使人不滿的是:以為解決了大腦的問(wèn)題，就可以解決人生的問(wèn)題。其實(shí)人的問(wèn)題并不止于此。人最重要的問(wèn)題是心靈的問(wèn)題。"大腦要求精確、明晰、嚴(yán)格，要求對(duì)客觀經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)知作系統(tǒng)化;而心靈卻是價(jià)值的主司，感情的源泉，信仰的動(dòng)力。"人類(lèi)要有前途，必須大腦與心靈之間有一種制衡。"(《殷海光文集》修訂本，第四卷，第301頁(yè))既然"人間世不是一個(gè)邏輯系統(tǒng)"，自由民主的制度也不是靠純粹的說(shuō)理可以建立起來(lái)，那么，好的社會(huì)制度的原動(dòng)力在哪里呢?殷海光反省道:"我近來(lái)更痛切地感到任何好的有關(guān)人的學(xué)說(shuō)和制度，包括自由民主在內(nèi)，如果沒(méi)有道德理想作原動(dòng)力，如果它不受倫理規(guī)范的制約，都會(huì)被利用的，都是非常危險(xiǎn)的，都可以變成它的反面。"(《殷海光文集》修訂本，第二卷，第322頁(yè))關(guān)于草根民主奠基于道德，殷海光從日常交往中感悟頗為真切。在給林毓生的信中，殷海光稱(chēng)其父母是標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)人。"

　　我同二老談了許久，等于上了真正的中國(guó)文化一課。""我靜靜地聽(tīng)，也靜靜地想。"傳統(tǒng)中國(guó)靠人倫秩序維系人際活動(dòng)。"究竟從前的辦法有人情味些，還是現(xiàn)在的辦法有人情味些?究竟訴諸義氣有人的尊嚴(yán)些，還是訴諸監(jiān)視有人的尊嚴(yán)些?""人，究竟不是邏輯的推演機(jī)!"林母說(shuō)，殷先生你讀書(shū)很多，可是，"書(shū)是書(shū)，道是道"。"我不太能分析這話，但是，我感覺(jué)到這話是素樸的，絕無(wú)玄學(xué)的賣(mài)弄。"在生命的最后關(guān)口，殷海光毫不掩飾對(duì)自由主義的失望。在給張灝的信里，他說(shuō)，"我這半輩子追求自由"，卻像故鄉(xiāng)田畔夜間撲向磷火的小孩，的確看見(jiàn)了磷火，"但當(dāng)努力向前撲去時(shí)，往往撲一個(gè)空"(《殷海光文集》修訂本，第二卷，第276、235頁(yè))。

　　寫(xiě)到這里，筆者心目中的殷海光，已然不再是古板嚴(yán)厲、高高在上的思想家形象，而是一位內(nèi)心柔弱、情感豐富的鄰家大叔，自然而然地與之親近起來(lái)。寫(xiě)到這里，學(xué)術(shù)研究的枯燥艱難蕩然無(wú)存，取而代之的是精神的愉悅和暢達(dá)。我以為，思想文化史研究之所以具有恒久的魅力，原因正在于此吧。

　　如同任何人文科學(xué)一樣，思想文化史研究的路徑方法，千人千面，本無(wú)定制。運(yùn)用之妙，存乎一心。以上所述，僅為依據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而得的體會(huì)，姑妄言之，還望博雅君子有以教我。

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