“生命道教”哲學建構的三重張力

　　要：以“生命道教”為話語主題建構現代道教知識體系，理應以“生命道教”研究的哲學自覺為思想前提。“生命道教”的哲學建構是人文道教與時代哲學碰撞、匯通的結果，思想史意義上“生命道教”現代詮釋的歷史張力、元哲學視域下“生命道教”范式轉換的理論張力和現實關懷下“生命道教”的實踐張力，是“生命道教”哲學研究的三重張力。在此三重張力作用下，“生命道教”哲學觀的建構，需以“通曉中西方哲學史”為前提，在歷史向度、理論向度和實踐向度的統一中為之。楊普春，哲學博士，山東大學“易學與中國古代哲學研究中心”，寶雞文理學院政法學院副教授。

　　楊普春， 宗教學研究 發表時間：2019-12-15

　　主題詞：生命道教思想史張力理論張力實踐張力

　　作為中華文化的重要組成部分，道教文化源遠流長，影響深遠。從整體理論看，道教的重生主義，成為道教價值導向及其人文精神的顯著特征。以“生命道教”為根本旨趣，建構現代道教知識體系，既符合道教文化的歷史實際，也是凸顯道教學派特征，建設現代新道學的時代要求。從哲學的層面探析“生命道教”知識體系建構的相關問題和學理根據，是對“建構中國特色哲學社會科學體系”思想主題的道教學回應，也是推進現代新道學建設的有益嘗試。

　　一、“生命道教”知識體系建構的理論基礎

　　現代學科知識體系的建構，與西方哲學的發生、發展關系密切。作為“思想前提”和“夯實地基”的學問，哲學一方面以自我革命的方式推動著自身理論形態的躍遷，另一方面又以對象批判的方式，將人類實踐中的一切人文思想成果作為自己反思的對象，在對這些成果作前提性反思的過程中，不斷地拓展了人類思想關照的視域，推動了現代學科知識體系的建構與完善。梳理近代以前西方哲學史演變的歷程，從亞里士多德的“第一哲學”，到培根的“工具主義”，從康德對經驗哲學的反思與批判，到黑爾格“絕對精神”原則下視哲學為“清理地基”的學問，體現出哲學自我革命和對象革命的思想歷程與理論進路。在這一過程中，哲學以其觀念創新和思維解放的作用方式，不斷激活和形成新的解釋原則，為知識體系的建構確立新的理論范式，從而不斷推動著知識體系的范式變革。

　　黑格爾作了一個比喻，形象地揭示出哲學在人文精神世界的地位和功能。他指出，“一個有文化的民族”，必須有自己的哲學，否則，“就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”。①不難想象，廟里面如果沒有神像，這樣的廟充其量只能稱作為一座建筑物而已，因為它失去了致向崇高的神性魅力。黑格爾的這一比喻，為我們思考現代道教知識體系建構問題提供了有益啟示。現代道教知識體系的建構需要服從和服務于當代人類的實踐需要，其中，首要的是契合當代中國社會的實踐需要。這既是道教知識體系建構的現實基礎，也是促進道教知識體系建構的根本動力。在深切和真摯的實踐關懷中體悟道學智慧，提煉學術論題，建構現代道教知識體系，應是貫通于現代道教研究的基本精神。以哲學研究的“理論自覺”指導這一研究過程，一方面有助于提升道教知識體系建構的思想主題，萃取道教知識體系構成的理論范式與解釋原則，另一方面也是走出單純經學文獻學研究，建構多元化、立體化現代道教知識體系的內在要求。當然，這并非是說“生命道教”的哲學建構是純粹的概念游戲，無有客觀性。事實上，哲學有其賴以生成的基源性問題，有其賴以生成的歷史邏輯與客觀進路，正如孫正聿先生所指出的：“古今中外的哲學家所創造的哲學觀或‘哲學理念’是多種多樣的;但是，這些各種各樣的哲學觀或‘哲學理念’，并不是哲學家主觀任意的創造，恰恰相反，任何一種產生重要影響的‘哲學觀’或‘哲學理念’，都是形成于哲學的人類性、民族性、時代性和個體性的某種統一之中。”②

　　現代道教知識體系的建構不僅要有“實踐關懷”，還要有世界視域，“生命道教”的哲學建構有助于從整體上把握當代人類文明的發展趨向，推進現代新道學建設。十八大以來，國家層面高度重視民族文化建設工作，提出“建構中國特色哲學社會科學的體系”的宏偉目標，這是建設話語體系，夯實民族文化自信的需要。要完成這一工程，不可能自說自話、閉門造車，唯有以思想開放的姿態，在世界的中國中揭示傳統文化的生成邏輯，凸顯傳統文化的本質;在人類文明的整體格局中反思民族文化之弊，促進傳統文化解釋原則和思想主題的現代轉換。

　　哲學作為人類精神的理論表征，集中體現了人們實踐的生存遭遇和時代性的精神困境，它以理論的方式揭示人類存在的自我理解方式，并借助于思想批判和觀念啟蒙的力量激發人們對崇高生活的追求信念。因此，通過對時代性的哲學精神的理解與把握，既有助于在世界視域下尋找和駕馭道教知識體系建構的思想生長點，也有助于增進人們甄別真偽問題的能力，建構出能夠真正反映時代發展特征的現代道教知識體系。

　　以人與世界關系問題為基本問題的當代哲學研究，呈現出高度綜合和高度分析的整體特征。當代元哲學研究的不斷深化，使人們對哲學共性的思考與把握日益深刻和明晰，凸顯出世界歷史視域下當代人類的精神危機和發展困境，其中，人的價值問題越來越受到人們的普遍關注和思考。與元哲學研究的不斷深化相呼應，以信息哲學、語言哲學和其他形形色色的民族哲學和問題哲學研究為特征，哲學的自我表達呈現出個性化發展的傾向。哲學的這種整體發展趨勢，為道教知識體系的建構提供了學科觀和方法論兩個方面的指導。而“生命道教”哲學研究的學科價值，即在于為“生命道教”知識體系的建構做好“清理地基”和“夯實地基”的工作。

　　這一“清理地基”性的工作，以生命價值為元價值，以“生道合一”為基本的研究范式，意圖在多元理論比較中提出新的問題，開展新的研究，這一過程不是對以往道教人文精神的拋棄，而是在歷史的兼容性中所實現的思想創新與理論轉換。英國哲學家艾耶爾指出：“哲學的進步不在于任何古老問題的消失，也不在于那些有沖突的派別中一方或者另一方的優勢增長，而是在于提出各種問題的方式的變化，以及對解決問題的特點不斷增長的一致性程度。”③從先秦時期的人道價值之道教，到秦漢時期的神仙道教，再到隋唐時期的內丹道教，進至于現時代的“生命道教”，是一脈相承的歷史進程④。可以說，“生命道教”是新時期道教精神的新發掘，是建構現代道教知識體系的理論基礎，目的在于展現道教形象，傳播道教文化，實現道教表達。

　　二、“生命道教”哲學建構的內生張力

　　學界對道教生命思想的關注與研究由來已久，老一輩學者蒙文通先生、卿希泰先生都有涉及。第二代道教學者李剛先生、詹石窗先生、蓋建民先生針對道教的生命思想特征，進行了深入而系統的研究。上個世紀80年代以來，圍繞“生命”這一核心特征，道教研究呈現出多元多維的趨向特征，形成了豐富的研究成果。生態道教、生命倫理道教、煉養道教、生活道教、身體道教等等，可謂異彩紛呈。這些研究成果是“生命道教”提出的思想基礎，為“生命道教”知識體系的建構提供了寶貴的思想資源。可以說，“生命道教”作為學術話語主題，是人文道教的歷史衍變與時代反映，是新時期道教研究有本土敘事向世界敘事的必然結果。

　　詹石窗先生在《改革開放四十年來的道學研究》中指出：“改革開放四十年是中國社會高度發展的黃金期，也是中國不斷參與全球化進程的重要階段。在這樣的時代大背景下，圍繞道學傳統文化與現代化之間的關系所展開的討論越來越多，由此而生發出多個熱點議題。例如，道教與現代社會相適應的問題，道教思想的更新與重構，道學在全球化時代的有效傳播等。”⑤從詹石窗先生概括出的這些熱點議題，基本屬于全局性、基礎性的問題，在現代新道學研究中處于“奠基”性的地位。要理清這些問題，需要從哲學發生與發展的基本邏輯出發，從“人與世界關系”的整體視角，審思之，解答之。

　　就現代中國哲學的建構特征問題，賀麟先生所論，為我們開展現代中國哲學研究，當然也包括“生命道教”哲學建構問題，提供了方法論的指導。他說：“必須得特別注意：(一)推翻傳統權威和重新解釋哲學思想之處;(二)接受并融會西洋哲學之處;(三)應用哲學思想以改革社會政治之處。”⑥如其所論，歷史的傳統、理論的視域、時代精神的關照，構成了現代中國哲學觀建構的基本要素。現代中國哲學觀的建構，理應是三要素綜合作用的結果。具體到“生命道教”的哲學建構，它理應是當代世界哲學和道教思想交互運動的結果，是歷史傳統、理論形態和實踐導向三元張力作用下，道教思想的現代詮釋與道教理論范式的現代轉換。這一過程，并非純粹主觀的概念游戲。

　　(一)“生命道教”哲學建構的思想史張力

　　從哲學與哲學史的關系看，任何時代性的哲學體系的建構都是在“通曉以往哲學史”⑦的基礎上進行的。“生命道教”的哲學建構，是道教自身生命思想的現代詮釋。

　　在長期的歷史發展過程中，道教逐漸孕育形成了自身的精神氣質和思想品格，“生命道教”的哲學建構只是對這種精神氣質和思想品格的理論表達，是在新的哲學語境下作出的現代理論轉換。“‘生命道教’是以生命認知、生命護養、生命超越為思想內涵的教化理論。它既是一種文化模式，也是一種精神修養模式。‘生命道教’之所以成立，存在兩大根據：首先是立足于道教本有的‘大生命觀’。其次，立足于護佑生命平安的精神。在數千年的歷史長河中，道教思想主張雖然具有不同側重點，但把天地萬物看作彼此聯系的生命存在，這卻是一貫的。基于這種生命認識，道教的基本目標就是保護生命平安，進而奪天地之造化，升華人類個體的自我生命境界。基于修行目標，生命道教形成了具有深刻內涵的義理體系，即維護生命、保養生命、升華生命境界。這個體系對于當代社會的價值在于：提供了身國共治的理路，彰顯了性命雙修的法度，強調了養護環境的工夫。”⑧道教的這種“大生命觀”氣質和“生命平安”“生命境界”“身國共治”的價值品質，是“生命道教”哲學建構的精神底蘊，也是在世界哲學視域中彰顯民族哲學個性特征的精神底蘊所在。

　　越是民族的，越是世界的。在道教思想演變的歷史進程中，道教關切的諸多問題，尤其是一些基礎性的問題，觸及到人類存在和人類發展的本原性問題，具有普遍的思想意義和理論價值。如道教所密切關注的生死問題，不僅是道教思想萌發的精神原動力，也是道教實踐智慧孕育的基源性問題。

　　道教對生命存在問題的探索與思考，既具有思想史的意義，又具有時代性的理論價值。道教思想研究中長期關注的生命價值問題、身體問題、個體敘事與國家敘事的關系問題、生命存在與人道價值問題、道家哲學的世界表達問題，這些問題同樣也是現代哲學密切關注的焦點問題。在多元哲學比較下，立足于“生命道教”這一哲學范式，探索和梳理這些問題發生的思想前提，提煉這些問題衍變的歷史線索與思維邏輯，對于道教自身建設而言，是對傳統道教人文精神的繼承與發展;對于世界哲學發展而言，為不同哲學形態之間的對話與交流提供了重要的理論借鑒。

　　(二)“生命道教”哲學建構的理論張力

　　任何一種真正哲學觀的產生，都是特定時期各種哲學派別相互沖突、融合匯通的結果，這是哲學觀形成的理論前提。“哲學的自我理解，不是自我封閉的苦思冥想，不是固執己見的自我認同，而是以廣闊的哲學視野為背景，以開放的哲學意識為基點，在各種各樣的哲學觀、特別是當代的各異其是的哲學觀的比較鑒別中，深化哲學的自我理解。”⑨“生命道教”的哲學理論建構，既是立足于道教思想史基礎上，對道教生命人文精神的現代詮釋，也是在現代哲學視域下對道教思想開展的新研究。因此，當代哲學的發展趨向及其總體特征，成為“生命道教”哲學建構的既有的知識背景。無視現當代哲學發展的基本趨向和總體特征，就難以提煉出反映時代訴求的哲學理論命題，“生命道教”哲學的現代建構也就會淪為一個偽命題，失去研究的意義和價值。

　　現當代哲學面臨著諸多理論困境，不僅中國哲學如此，西方哲學亦然。對于中國哲學來說，如何改變“述而不作”的傳統，進行知識論和邏輯學的改造，是中國哲學現代化進程中須要解決的問題。就西方哲學而言，如何走出現代以來形成的“拒斥形而上學”傳統，重新塑造哲學追尋崇高、探究意義的思想品格，是現當代西方哲學的重大理論訴求。從世界哲學發展的基本趨向看，不論是中國哲學還是西方哲學，業已形成了多元格局并存、交流匯通的總體特征，關注不同哲學傳統的理論命題，回應不同哲學學派發展的理論難題，已經成為現當代哲學自我超越的路徑選擇。

　　具體到生命哲學研究領域，自近代以來，生命哲學研究就是西方哲學的重大關切問題，包括非理性哲學、身體哲學，都可以視作為生命哲學的濫觴。西方生命哲學發生的歷史背景，是“拒斥形而上學”趨向下，哲學家們力圖走出“邏各斯主義”，讓哲學回歸生活、回到人自身的努力。在這一過程中，循著不同的理論傳統，或者說立足于不同的理論背景，形成了西方精神分析學的生命觀、身體主義的生命觀、實踐主義的生命觀和文化人類學的生命觀等不同的理論景觀。“生命道教”的哲學建構，不能無視西方生命哲學研究的現狀，而應以積極的姿態回應西方生命哲學研究中存在的問題，立足傳統土壤，給出本土方案。當代道教研究，既要作經學文獻學的基礎研究，也需要形而上學的理論建構。就當代道教哲學的研究現狀看，需要在“通曉中西方哲學史”基礎上，凝練核心思想，規劃理論命題，建構理論形態，形成道教話語。

　　(三)“生命道教”建構的實踐張力

　　哲學并不直接的指導實踐活動，但它作為人類精神的“普照光”，在人類的實踐活動中發揮著不可替代的作用。“哲學作為‘意義’的社會自我意義，它以反思的思想維度去審視‘生活世界’的‘意義’，并把人類所創造的‘生活世界’的‘意義’聚焦為一種‘普照光’，從而使人們在這種‘普照光’的輝耀下，創造出更加輝煌的‘生活世界’。”⑩借助于“反思的思想維度”，哲學以形而上學的姿態關照形而下的生活世界，一方面對實踐活動中不合理的存在方式及其錯誤理念進行批判，力圖解構一切不合理的存在方式和錯誤理念;另一方面，哲學又以生活覺解的方式為人類的未來世界提供智慧支持，意圖為人們建構一個更加合理的世界。就在這種解構與建構的辯證統一中，哲學不斷激發出人們追求崇高生活的信心和勇氣，使人們在直面現實生活中而不失內在覺解的心境與情懷。

　　生活在現代社會的人們，無論從物質生活層面還是從精神生活層面，都深受科學技術的影響，在享受到由科技進步帶來的物質文明成果的同時，也遭遇到“科技主義”膨脹所帶來的精神危機。價值取向的功利主義化，交往中的工具主義化，文化精神的符號化，越來越使人成為一種“單向度的人”瑏瑡。如何走出“單向度的人”的生存困境，成為西方后現代哲學長期關注的重要論題。現時期，這種“單向度”的困境也同樣成為懸在我們頭頂的“達摩克利斯之劍”。從人的價值實現這一視角分析，“單向度人”存在的根本問題，在于以“他在”代替了“自在”，以“物”度“人”，從而導致人的尊嚴地異化，乃至魔化。作為“單向度”的人，由于喪失了反思的意識和批判的能力，物質化、情緒化和扁平化，成為其生命存在的主要特征。那種蘊含于生命世界中、與生俱來的無限創造精神被閹割和拋棄。因此，如何從國家層面為當代中國的社會實踐提供中國智慧，如何從個體層面為人們現實生活重建規范，業已成為當代中國人文科學建設的時代使命。

　　傳統道教的生命人文精神，飽含著對生命尊嚴的敬畏之情，蘊藏著圓融生命價值的無窮智慧，它的這種精神特質和思想品格，為中國哲學提供了思想鏡鑒，也為世界哲學提供了轉變契機。《西升經·我命章第二十六》假托老子說：“我命在我，不屬天地。”李榮作注曰：“天地無私，任物自化，壽之長短，豈使之哉!但由人行有善有惡，故命有窮通。若能存之以道，納之以氣，氣續則命不絕，道在則壽自長，故云不屬天地。”瑏瑢道教的這種生命觀，以全生、貴生為元價值，以生命存在作為思考人與世界關系問題的思想紐帶，對于時下哲學探索走出“單向度人”的理論困境而言，不無啟迪作用。

　　三、“生命道教”哲學建構的三個向度

　　在“三種張力”的交互作用下，“生命道教”哲學建構的過程呈現出三個向度辯證統一的特征。也就是說，建構“生命道教”哲學體系，需要在歷史的、實踐的和理論的三個向度的統一中進行。在歷史維度內保有理論自身的民族品質、在理論向度中實現范式轉換、在實踐維度中凸顯人類性情懷，在三個向度的統一中發掘道教精神，傳播道教文化，展現道教形象，實現道教表達。

　　(一)堅持歷史向度，傳承“道統”精神

　　中國傳統哲學素有重視“道統”“學統”的精神傳承，“道統”“學統”問題，用庫恩范式理論解讀之，就是學術共同體所共同信奉的價值信念，及其與之相應的穩定的研究范式。對于道教而言，“尊生”“貴生”是其基本的價值主張，“生道合一”構成了道教“養生”“寶命”的致思路徑。“‘生’一直是中國古人致思以成學的根荄，老子雖稱其‘道’之要眇‘玄之又玄’，而這玄微之理卻終是相承于古來重‘生’之一脈。”“重‘生’之一脈”瑏瑣，構成道教人文精神的顯著特征。在新的理論視域下審視道教的“重生”傳統，發掘蘊含其中的生命理性、生命信仰和生命人文意蘊，是在歷史向度下開展“生命道教”哲學研究的首要工作。

　　在道教看來，生命的存續過程就是世界之于我的全部呈現，對這一存續過程的體認即是認識整個世界，而一切關于世界的認識，從終極目的上都在于揭示生命實相，為人道價值的確立提供堅實的本體根據，正是基于此種認識，道教將人體稱為“小宇宙”。湯淺泰雄指出：“人本來就是宇宙萬物的一部分，體認了內在于人身心之氣的作用后，便能理解宇宙萬物內部的作用原理(人是一個小宇宙)。”瑏瑤在小宇宙的生化境域中，生命之發生與宇宙之運化，不過是一種系統套合的關系，它們之間存在著物質、能量與信息的復雜交換，宇宙的實相與生命的真諦，從本質上講是二而一的問題。

　　那么，這樣一種生命思想發生、發展的歷史邏輯是什么?伴隨生命意識的覺醒，道教是如何處理生命實在與虛化生命之間的關系的?如李大華先生所言：“道教乃是自本自根的本土宗教，道教生命哲學乃是其宗教信仰、宗教觀念的哲學凝結。”瑏瑥那么，道教宗教信仰、宗教觀念如何凝結為道教的“生命哲學”?如何評價之?進言之，道教如何處理養生體驗與社會的道德實踐之間關系的?如何處理修身與治國之間關系的?這些問題，都是“生命道教”歷史向度的研究中需要理清的問題。

　　(二)堅持理論向度，凝聚“學派”品格

　　作為中華傳統文化的道教，淵源可追溯至中華上古文明時期，隋唐之后三足鼎立有其一，因此建設中國特色的哲學社會科學體系，道學文化不應缺席。在這一過程中，如何建構現代道教知識體系，建構現代化的道教“學派”，既是道教自身發展的內在要求，也是中國特色哲學社會科學研究的重要課題。多年來，李剛先生多次倡議，應深入開展生命道教研究，發掘道教的生命底蘊，為建設現代文化服務。廈門大學謝清果教授、詹石窗先生圍繞道教這一特點，亦專門撰文和著述論之。他們的倡議及其相關的研究，為現代道教學派的建設提供了寶貴的前期思想積累。

　　作為歷史中的一種思想傳統，道教的核心思想體現于其生命價值觀;道教對于中國文化的影響，也主要通過其生命價值系統展現出來。這是傳統道教的主要思想特征。在現代哲學視域下，道教哲學的學派建構，需要滿足兩個條件：其一是道教知識體系的內在條件，包括知識體系的建設和學理根據;其二是外在條件，即道教能否具有現代學術視野，為現代學術創新作出獨特的貢獻。因此，“生命道教”的哲學建構，在學科體系建設方面，既要有關于“生命道教”哲學原理問題的研究，又要作中西哲學比較視域下哲學部類問題的比較研究，還要有現代哲學思維前提下道教生命思想史的考察，是一個系統的學術創作工程。

　　近代以來，哲學的思維方式和研究范式都發生了巨大的變化，西方哲學有“邏各斯中心”主義哲學進入后現代多元哲學時代，各種哲學思潮異彩紛呈，認識論哲學主導的思想傳統進一步瓦解，哲學進入到存在主義、分析主義、身體哲學和生命哲學等多維敘事的哲學時期。超越實體性哲學研究進入關系論哲學研究，超越客觀主義研究進入主體論研究思想語境，超越二元論研究進入生成論研究，成為這一時期哲學發展的總體趨向。多維敘事的哲學觀派別，為道教哲學的現代建構提供了豐富的理論借鑒;而當代哲學的整體發展趨向，又為道教哲學的現代建構指明的前進的方向。現代道教哲學學派的建構，就是在哲學總體趨向下的所進行的個體敘事與個性營建。

　　(三)堅持實踐向度，服務“成人”主題

　　黑格爾說“哲學是時代精神的精華”。當代著名哲學家孫正聿先生對這一命題進行了剖析，他分析說：“一般來說，任何時代的‘時代精神’，都以三種基本方式存在：(1)人類把握世界的各種方式所創造的具有時代內涵的生活世界的‘意義’，其中主要是該時代的科學精神、藝術精神、倫理精神等;(2)該時代的普遍的、傾向性的‘意義’的個體自我意識，即該時代占主流的關于‘意義’的個體自我意識，如普遍的社會心理等;(3)該時代理論形態的關于‘意義’的社會自我意識，即關于時代‘意義’的哲學理論。”瑏瑦在時代精神的表達形式中，哲學是關于“意義”問題的“社會自我意識”，顧名思義，相對于“個體意識”而言，哲學所表征的時代精神處于社會精神的最深層面，是以思想反思和思維批判的方式對其他“精神”發揮作用。

　　2018年在北京召開的世界哲學大會，將“學以成人”作為大會的主題，揭示出時下人們的“社會自我意義”，人的價值和人的實現問題已成為人們普遍關注“意義”問題。當前人類所面臨的生命安全問題、生態安全問題、民族國家發展問題、教育導向問題、社會道德層面的價值規范問題等等，這一系列問題，無不與“意義”發現和“崇高”重建問題相關。

　　道教思想中天然地包含著致向崇高的品格，在道教看來，對生命的養護與成人之道合為一體，德性的充實與真理的追崇不可分割。在當代哲學視域下審視道教的這種超越精神，可以集中概括為三個方面的內容：道教之“道”，從根本上是“意義”之道，成人之道;道教之教，是教化之教，教以成人之教;道教之“德”，是立“德”樹人之“德”，是宇宙視域下明晰踐行人道、擴充人性之“德”。因此，在此意義上言道教，其哲學的“普照光”價值不言而喻。

　　基于對當代人類精神主題的理解與把握，可以提煉出三個方面的主題，作為“生命道教”哲學研究的基本問題：“生命何以可能”“生而能否為人”“修身如何化文”，這三個問題是對“人從何處來”“人到何處去”“人何以為人”“人如何為人”等當代哲學元問題的拓展與深化，從不同視角詮釋了當代哲學的價值關懷與思想崇向。

　　四、在三個向度的統一中建設“生命道教”哲學觀

　　就道教神仙信仰形成的條件進行分析時，李剛先生說：“既然千百年來直至現在都有人否認自己會死，渴望和追求不死，那么便有了產生長生不死思想和學說的溫床，而此種不死的信仰一旦形成，也就有接受和信奉它的群眾基礎，在某些特定的時代，甚至信奉它的人趨之若鶩。這就是道教產生近兩千年來，其神仙不死說在信仰領域始終占有一席之地的一個重要的客觀原因。”瑏瑧生命的不可捉摸之感，生死問題纏繞難安的糾結之情，不僅是道教神仙信仰發生的認知基礎，也是生命哲學萌發、建構的情感基礎，由此情節升華出的生死問題成為“生命道教”哲學建構的基礎性問題。

　　然而，僅僅感受于生命的無常還只是一種經驗體感性的身體感受，如何在此種無常之情的逼迫下，思考和覺悟生死問題的終極解決之道，才是生命問題的終極旨歸。基于這一人類性的基源性問題，在生命存在的真切感受中，探究人與世界關系問題的各個層面內容，成為“生命道教”哲學體系建構的學理根據。

　　在歷史和現實，理論與實踐的交融中，也即在三個向度的統一中，生命思想史、生命價值論和生命人文三個層面的內容，構成“生命道教”知識體系的基本理論骨架;這一體系的學理根據，主要體現為“生道合一”邏輯下，生命生成與生命超越的內在統一。在“生命道教”的哲學景觀中，“有限”和“無限”關系問題，實質上是“個體生命”和“宇宙生命”的關系問題。因此，道教求道、證道的形上旨趣，根本目的在于恢復個體生命的完整性，將生命由“不在場”的狀態延伸到“在場”之中。如學者所言：“這整全的世界連同其永恒的生命流程，與我們自身的存在是連成一體且息息相關的，卻又是現時的人的有限生命與實際經驗所無從概括的。要從自身立足的有限世界存在進入直面無限的探究與思考，仍然屬于‘形上’對‘形下’的超越，不過不是由‘現象’超越至虛幻的‘本體’，卻是由‘在場’(直接打交道的世界)延伸到‘不在場’(未能直接打交道的世界)，由局部(屬人的世界)提高為整全(本然的世界)。”瑏瑨相對于“現象”與“本體”而言，生命的“在場”與“不在場”，本質上不是“思”的問題，而是對生命存續關系的領悟與把握問題。“生命道教”哲學觀建構的根本目的，并非以建構一個概念化、理論化的生命體系為所能，而意在為時下的人們和當下的生活提供一種反思的視角，讓熙熙攘攘的人們在忙碌的生活中，還記得一條回家的路。