馬克思主義現(xiàn)代性與人類命運共同體的構(gòu)建

　　[摘 要]馬克思主義對資本主義現(xiàn)代性立場批判、本質(zhì)批判和危機批判為人類命運共同體提供了理論基礎。 馬克思主義對共產(chǎn)主義現(xiàn)代性價值、實踐和制度構(gòu)建為人類命運共同體設定了理想目標。 人類命運共同體作為馬克思主義現(xiàn)代性的當代實踐，把現(xiàn)代性立足于以人類為本的價值立場上，以中國道路為實踐支撐，以人類共同利益為現(xiàn)實基礎，以人類共同價值為思想靈魂，以建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界為實踐路徑，以構(gòu)建國際新秩序為制度保障，旨在實現(xiàn)對資本主義現(xiàn)代性的全面超越，為人類文明現(xiàn)代性發(fā)展提供了獨特的中國智慧與方案，對馬克思主義現(xiàn)代性作出了原創(chuàng)性貢獻。

　　[關(guān)鍵詞]馬克思主義現(xiàn)代性;人類命運共同體

　　蘇星鴻 中國井岡山干部學院學報 2022-01-24

　　構(gòu)建人類命運共同體作為習近平新時代中國特色社會主義思想中具有戰(zhàn)略高度和現(xiàn)實關(guān)懷的重大理論，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨人胸懷天下的人類情懷和至高追求，是馬克思主義現(xiàn)代性思想在 21 世紀的創(chuàng)新發(fā)展。 我們應該在馬克思主義對資本主義現(xiàn)代性批判的思想視野中，揭示人類命運共同體的出場語境。 同時，在馬克思主義對共產(chǎn)主義現(xiàn)代性構(gòu)建的科學設計中，深刻把握構(gòu)建人類命運共同體的理論基礎。 尤其是要對人類命運共同體蘊涵的人類文明現(xiàn)代性思想底蘊進行深入挖掘，揭示其對馬克思主義現(xiàn)代性的原創(chuàng)性貢獻，同時在實踐層面上深入探索構(gòu)建人類命運共同體的實現(xiàn)路徑，這應該成為探討馬克思主義現(xiàn)代性和人類命運共同體構(gòu)建內(nèi)在關(guān)聯(lián)的旨歸。

　　一、資本主義現(xiàn)代性的批判：人類命運共同體的出場語境

　　當今時代仍然是資本主義現(xiàn)代性向社會主義和共產(chǎn)主義現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的時代。 在此時代背景下，人類命運共同體作為對資本主義現(xiàn)代性的深刻批判，其出場包含著不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的歷史必然性。 為了揭示這種歷史必然性，應當認真梳理馬克思主義對資本主義現(xiàn)代性的立場、本質(zhì)和危機進行的深刻批判，以深度揭示人類命運共同體的出場語境。

　　(一)資本主義現(xiàn)代性的立場批判

　　資本主義現(xiàn)代性就是建立在市民社會立場上的現(xiàn)代性。 市民社會作為一個現(xiàn)代性批判的重要概念，是黑格爾在《法哲學原理》 中最早提出的。在黑格爾看來，市民社會就是單個人通過普遍性形式的中介才能實現(xiàn)自己目的的社會，在此過程中必然引發(fā)個體之間、個體與群體之間以及群體與群體之間的復雜沖突，因而市民社會在本質(zhì)上就是一切人反對一切人的戰(zhàn)爭。 馬克思在批判黑格爾市民社會理論的基礎上，提出私人等級是市民社會的本質(zhì)特征。 在市民社會的等級結(jié)構(gòu)中，個人既以私人身份處于市民社會的組織中，又以公民身份處于國家社會的組織中，這種個人存在的二重化必然導致國家與市民社會的分離和對立，從而形成市民社會無法克服的內(nèi)在矛盾。 市民社會的等級結(jié)構(gòu)不僅存在于國內(nèi)社會，而且隨著資本主義全球化的擴展必然嵌入到“世界市場” 的范圍內(nèi)，形成了全球范圍內(nèi)的不平等等級結(jié)構(gòu)。馬克思和恩格斯指出：“社會包括各個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。 它包括該階段的整個商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此它超出了國家和民族的范圍，盡管另一方面它對外仍必須作為民族起作用，對內(nèi)仍必須組成為國家。” [1]P582在早期的原始積累階段，資本主義現(xiàn)代性的全球等級統(tǒng)治秩序是靠殖民擴張和軍事掠奪等手段來實現(xiàn)，在“二戰(zhàn)”后主要靠經(jīng)濟侵略并伴隨政治控制和文化滲透的方式來進行，在晚期資本主義時期主要靠信息帝國主義的建立以更為隱蔽的方式來展開。 這些不同階段的統(tǒng)治方式僅僅是側(cè)重點的區(qū)別，在本質(zhì)上都是為了實現(xiàn)不平等的殖民統(tǒng)治。然而在資產(chǎn)階級的意識形態(tài)邏輯敘事中，往往把全球范圍內(nèi)不同的主權(quán)國家、國際組織、族群組織、跨國公司以及個體公民都說成是完全平等的主體成員，但是，由于這些成員各自經(jīng)濟地位的不平等必然導致政治地位和話語影響的不平等性，因此，它們在國際事務中的地位和作用存在很大差別。 從本質(zhì)上講，只要市民社會的等級結(jié)構(gòu)沒有得到徹底的變革，全球秩序中的不平等問題就不可能得到根本解決。 因此，如何對資本主義現(xiàn)代性的市民社會立場實現(xiàn)變革，建立以人類社會為立場的現(xiàn)代性，就成為構(gòu)建人類命運共同體的前提性問題。

　　(二)資本主義現(xiàn)代性的本質(zhì)批判

　　資本主義現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵于資本邏輯中，資本主義現(xiàn)代性是資本邏輯的外在表現(xiàn)。 因此，馬克思主義對資本主義現(xiàn)代性的批判集中地表現(xiàn)為對資本的批判。 資本作為反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的范疇，其顯著的特點就是在運動中增值。 “資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷進行變革，否則就不能生存下去”。[2]P403因為只有在不斷地變革和創(chuàng)新中，資本才能實現(xiàn)利潤追求的最大化，同時催生了資本主義現(xiàn)代性。 在資本主義現(xiàn)代性的主導下，以領(lǐng)土占有和宗教統(tǒng)治為主的古代歷史必然轉(zhuǎn)化為以經(jīng)濟全球化為主的現(xiàn)代歷史。 馬克思和恩格斯對資本主義現(xiàn)代性及其引發(fā)的經(jīng)濟全球化進行了辯證批判。 一方面，他們指出以資本為本質(zhì)的經(jīng)濟全球化使人類擺脫了地域性發(fā)展的局限和對自然的宗教崇拜，突破了不同民族和地區(qū)政治、經(jīng)濟和文化方面的阻隔與藩籬，促進整個世界向著一體化的方向發(fā)展，促進了共同體從傳統(tǒng)共同體向現(xiàn)代共同體的發(fā)展。 另一方面，他們指出以資本為本質(zhì)的經(jīng)濟全球化必然帶來人的異化在全球范圍內(nèi)的發(fā)展，形成對人的“異己性支配秩序”的世界市場以及“抽象成為統(tǒng)治”的世界政治，與人類命運共同體的構(gòu)建漸行漸遠。 馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，隨著資本主義在歐洲的興起以及新航路的開辟與世界貿(mào)易的發(fā)展，尤其是在資本主義的殖民擴張過程中，民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變就成為不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢，同時每個人的世界歷史性活動也成為經(jīng)驗事實，不同國家和地區(qū)的共同利益的增多同樣成為一種客觀的存在。 但是，“這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’ 存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中。” [1]P536實際上，在資本主義全球化進程中，共同利益作為一種“普遍的東西”越來越成為個體利益的桎梏，普遍權(quán)利成為個人權(quán)利的束縛，與此同時世界精神成為個體解放的枷鎖。 在資本創(chuàng)造的經(jīng)濟全球化格局中，意識形態(tài)的沖突只不過是利益沖突的外在表現(xiàn)，貿(mào)易的壟斷與利益的最大化才是意識形態(tài)沖突的本質(zhì)與基礎。 因為資本的全球擴張就是資本主義生產(chǎn)方式的全球擴張，當資本主義生產(chǎn)方式成為經(jīng)濟全球化的客觀經(jīng)濟基礎和基本運行機制時，必然意味著一個內(nèi)在不平等的世界觀念和世界秩序的形成。 從本質(zhì)看，在以資本為本質(zhì)構(gòu)筑的資本主義現(xiàn)代性秩序中，所謂的共同利益實際上就是資產(chǎn)階級利益的代名詞，由此決定普遍權(quán)利就是資產(chǎn)階級權(quán)利的變相說辭，由此生發(fā)的“世界精神”就是束縛個體解放的圈套，由此構(gòu)建的世界秩序就是資產(chǎn)階級國內(nèi)統(tǒng)治秩序的全球拓展。 因而，如何在利用資本的同時限制資本，在尊重個體利益的基礎上發(fā)展群體利益，在普遍交往過程中形成真正的共同利益，把“虛幻的共同體”轉(zhuǎn)變?yōu)?“真正的共同體”，就成為構(gòu)建人類命運共同體的實質(zhì)性問題。

　　(三)資本主義現(xiàn)代性的危機批判

　　基于市民社會的資本邏輯，必然導致資本主義現(xiàn)代性朝著自反性的方向運動，這種運動的突出表現(xiàn)就是資本主義現(xiàn)代性危機。 資本主義現(xiàn)代性危機不僅在國內(nèi)深刻地表現(xiàn)出來，同時隨著資本的全球擴張，在全球范圍內(nèi)更廣泛、更深刻、更復雜地表現(xiàn)出來。 從表面看，似乎資本主義現(xiàn)代性的擴展也在客觀上有利于落后民族和國家的經(jīng)濟社會發(fā)展。 但是，從本質(zhì)看，資本主義現(xiàn)代化最為主要的還是對落后民族和國家的侵略和掠奪，從而引發(fā)全球現(xiàn)代性危機。 在全球化過程中，“資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾……從中心地區(qū)轉(zhuǎn)移到外圍地區(qū)，并從中心地區(qū)的國家形態(tài)轉(zhuǎn)換成世界資本主義體系的范圍。” [3]P157資本主義帶來的全球現(xiàn)代性危機主要表現(xiàn)在以下三個方面。

　　首先，人和自然矛盾的激化導致嚴峻的全球生態(tài)危機。 資本主義基本矛盾在人和自然關(guān)系上表現(xiàn)為資本對自然資源占有的無限性和自然資源的有限性之間的矛盾。 一方面，資本為了增值不斷占有和無限制開發(fā)自然資源，不斷“創(chuàng)造出一個普遍有用的體系”，“使自然界服從人的需要”，這必然導致對自然的無限度破壞。 另一方面，整個人類的自然資源從總體上來說是有限的，難以滿足資本無限地向自然擴張以實現(xiàn)增值的需要。 因而，資本主義現(xiàn)代性的發(fā)展必然導致全球生態(tài)危機的發(fā)生。

　　其次，人與社會矛盾的激化導致復雜的全球經(jīng)濟政治危機。 資本主義基本矛盾在全球范圍內(nèi)表現(xiàn)為發(fā)達國家和欠發(fā)達國家之間的矛盾。 正如馬克思和恩格斯指出：“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。” [2]P405發(fā)達國家占有全球絕大多數(shù)財富，通過各種手段對欠發(fā)達國家進行掠奪，造成全球經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，從而引發(fā)全球經(jīng)濟危機。 今天仍在世界蔓延的金融危機就是全球經(jīng)濟危機的集中表現(xiàn)。 這種全球經(jīng)濟危機必然滲透到全球政治中，導致地緣政治沖突不斷，全球政治遭遇嚴重危機。 當前一些地區(qū)沖突不斷加劇，造成嚴重的人道主義災難和難民潮，就是資本主義全球政治危機的集中體現(xiàn)。

　　最后，人與人矛盾的激化導致深刻的全球價值危機。 資本主義基本矛盾在人與自身的關(guān)系上的表現(xiàn)就是人的類本質(zhì)和人的片面化之間的矛盾。 現(xiàn)代性的本質(zhì)就是資本成為支配每個人的抽象力量，“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的。 但是，抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)” [4]P114。 一方面，資本主義現(xiàn)代性又賦予了人對自身的巨大的改造作用，使人的主體性得到了很大提升，使人的類本質(zhì)得到極大彰顯。 另一方面，在資本邏輯的主宰下，使商品、貨幣和資本關(guān)系成為統(tǒng)治現(xiàn)實生活的絕對關(guān)系，把具有創(chuàng)造性的人都還原和蒸餾為抽象的生產(chǎn)機器和消費機器，從而成為片面發(fā)展的人。因此，資本主義現(xiàn)代性必然造成人的自我發(fā)展和自我認同危機，而現(xiàn)代社會市民和公民之間的雙重身份矛盾又在客觀上加劇了這種危機，最終使人陷入主體迷失的深刻價值危機中。 因此，如何克服資本主義現(xiàn)代性危機，實現(xiàn)人和自然、人與人、人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求以人的全面自由發(fā)展為價值取向的新現(xiàn)代性，成為構(gòu)建人類命運共同體的關(guān)鍵性問題。

　　總之，在人類現(xiàn)代性思想史上，馬克思較早地看到了資本主義現(xiàn)代性造成的全球危機問題，并指出其根源在于全球化進程中資本邏輯造成的不平衡，于是變革資本主義現(xiàn)代性全球發(fā)展模式就成為不可回避的重要時代課題。 在新時代，國際力量對比發(fā)生深刻調(diào)整，單邊主義、保護主義、霸權(quán)主義、強權(quán)政治對世界和平與發(fā)展威脅上升，逆全球化思潮上升，人類歷史發(fā)展進入動蕩變革期， “這個世界怎么了，我們怎么辦”的“時代之問”要求人們做出回答。 習近平同志指出：“中國共產(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案。” [5]這個中國方案就是人類命運共同體，它是面對復雜嚴峻的國際形勢和前所未有的外部風險挑戰(zhàn)提出的，是為解決資本主義現(xiàn)代性帶來的全球現(xiàn)代性問題而提出的，為人類文明提供了一種不同于資本主義現(xiàn)代性全球擴張的新現(xiàn)代性模式。

　　二、共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的構(gòu)建：人類命運共同體的理想目標

　　在馬克思主義現(xiàn)代性看來，資本主義社會的內(nèi)在矛盾既是阻礙資本主義現(xiàn)代性發(fā)展的消極因素，又是促進資本主義現(xiàn)代性發(fā)展的積極因素，由此決定了馬克思主義對資本主義現(xiàn)代性既持批判又持構(gòu)建的辯證態(tài)度。 馬克思依據(jù)資本主義現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，將其看作是一個在不斷流變中實現(xiàn)內(nèi)在超越的歷史過程，從而既宣告了資本主義現(xiàn)代性的必然終結(jié)，并對共產(chǎn)主義現(xiàn)代性做出了預見性的設計。 相對于資本主義現(xiàn)代性來說，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性是價值理想、實踐運動和社會制度有機統(tǒng)一的新現(xiàn)代性，這種新現(xiàn)代性昭示著人類命運共同體的最高訴求，成為人類命運共同體構(gòu)建的理想目標。

　　(一)作為價值理想的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性

　　在價值理想層面上，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性是從“人類社會或社會化的人類”的哲學立場出發(fā)，對現(xiàn)存不合理的資本主義世界市場體系和全球治理體系進行深刻批判，這種批判不是把資本主義現(xiàn)代性當作完美的、永恒的客體性存在，而是把共產(chǎn)主義現(xiàn)代性作為資本主義現(xiàn)代性的替代者，在與資本主義現(xiàn)代性造成的資本主義全球化相對照中，在批判資本主義全球化的不平等性和非正義性的過程中，發(fā)現(xiàn)、闡釋和建構(gòu)出更符合人類社會發(fā)展規(guī)律和價值訴求的新世界圖景，因此，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性就是在資本主義現(xiàn)代性衰落和破產(chǎn)的基地上對未來現(xiàn)代性的理想化再造。 共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的價值理想構(gòu)建的意義在于，在充分利用資本主義現(xiàn)代性創(chuàng)造的成果基礎上，塑造更加公平正義的世界市場體系和全球治理體系，通過人的解放、無產(chǎn)階級的解放和人類的解放相統(tǒng)一的新現(xiàn)代性話語體系的構(gòu)建，探索更加符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的人類文明現(xiàn)代性通道。

　　從社會層面看，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的價值目標表現(xiàn)為自由人聯(lián)合體的建立。 自由人聯(lián)合體就是從資本主義“虛幻的共同體”中成長起來的“真正的共同體”。 馬克思主義現(xiàn)代性批判認為資本主義社會作為“虛幻的共同體”，是建立在資本邏輯基礎上的現(xiàn)代國家和現(xiàn)代市場交互作用的產(chǎn)物，因而只有通過政治解放實現(xiàn)對理性邏輯以及通過經(jīng)濟解放實現(xiàn)對資本邏輯的歷史性超越，才是通達自由人聯(lián)合體的康莊大道。 作為“真正的共同體”，自由人聯(lián)合體克服了市民社會造成的共同體與個人、社會整合與個體自由、普遍利益與特殊利益之間的本質(zhì)對立，“是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和種類之間的斗爭的真正解決” [6]P185。

　　從個人層面看，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的價值目標表現(xiàn)為人的全面自由發(fā)展。 人的全面自由發(fā)展就是對資本主義現(xiàn)代性造成的人的片面發(fā)展歷史性超越的產(chǎn)物。 作為人的全面自由發(fā)展的價值理想，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性集中表現(xiàn)為對資本主義現(xiàn)代自由的徹底全面超越。 因為資本主義社會的現(xiàn)代自由受到資本邏輯的束縛，表現(xiàn)為“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”，這種建立在物化和權(quán)力基礎上的現(xiàn)代自由必然催生人的異化，在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為不自由。 因此，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性通過人的全面自由發(fā)展目標的構(gòu)建，揚棄了資本主義的形式自由實現(xiàn)了本質(zhì)自由，揚棄了資本主義的偶然自由實現(xiàn)了必然自由，揚棄了資本主義的外在自由實現(xiàn)了內(nèi)在自由，揚棄了資本主義片面自由實現(xiàn)了全面自由，即實現(xiàn)了人的全面自由發(fā)展。

　　總之，作為自由人聯(lián)合體和人的全面自由發(fā)展的價值理想，是分別從社會和個人兩個不同層面對共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的表達，它們都是建立在人類社會立場基礎上的，兩者統(tǒng)一于作為實踐運動的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性之中，成為構(gòu)建人類命運共同體科學的價值指南。

　　(二)作為實踐運動的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性

　　在馬克思主義看來，資本主義現(xiàn)代性本身就是一個矛盾的統(tǒng)一體，具有自我揚棄、內(nèi)在超越、不斷發(fā)展的客觀歷史趨勢。 資本主義內(nèi)在矛盾的不可克服性必然決定資本主義現(xiàn)代性在內(nèi)在超越中實現(xiàn)自我否定和自我發(fā)展，從而被更高更新的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性所取代。 共產(chǎn)主義現(xiàn)代性作為對資本主義現(xiàn)代性的歷史性超越，最為關(guān)鍵的是共產(chǎn)主義實踐運動。 正如馬克思和恩格斯指出：“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。” [2]P166在共產(chǎn)主義實踐運動中，不僅要克服資本主義現(xiàn)代性造成的各種危機，而且在更高的發(fā)展階段上開啟新的現(xiàn)代性運動歷史。 這就必然要求在消滅資本主義私有制的基礎上建立公有制，在消滅階級統(tǒng)治的基礎上實現(xiàn)社會民主，在克服舊觀念的基礎上重建新觀念。 馬克思和恩格斯指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。” [2]P414因為只有消滅資本主義私有制，通過公有制的建立順應生產(chǎn)力社會化發(fā)展的歷史趨勢，才能從根本上克服資本主義社會的基本矛盾，更好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為構(gòu)建人類命運共同體奠定堅實的物質(zhì)基礎。 同時，在消滅私有制的過程中，對資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系進行整體性變革，才能從根本上揚棄以資本為本質(zhì)的資本主義現(xiàn)代性，推動人類經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展邁向理想的發(fā)展境界，即共產(chǎn)主義新現(xiàn)代性的新境界。 因此，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性不僅把消滅私有制作為自己的實踐主張，同時強調(diào)不僅要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系決裂，也要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。 在馬克思主義看來，資本主義現(xiàn)代性提出的自由、民主、平等理想，是一種基于資本主義私有制基礎上的抽象觀念，在本質(zhì)上仍然以不自由、不民主的、不平等的方式存在于資本主義私有制的生產(chǎn)方式中，因此，必須在消滅私有制的基礎上對這種社會制度以及支撐它的私有觀念進行徹底決裂，才能實現(xiàn)對資本主義現(xiàn)代性的根本超越，由此建立起人和社會有機統(tǒng)一的自由、民主、平等和正義的現(xiàn)代性，這才是共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的本質(zhì)體現(xiàn)。 為此，工人革命的第一步要使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主： “無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量” [2]P421，消滅階級本身和階級差別，使公共權(quán)力失去政治的性質(zhì)，實現(xiàn) “每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” [2]P422的自由人的聯(lián)合體，促使整個社會的道德文化水平進入理想境界。 可見，當我們把共產(chǎn)主義現(xiàn)代性看作是實踐運動時，它表現(xiàn)為在公有制基礎上的共同利益的形成，以及基于共同利益的社會管理和自由人文化理想構(gòu)建的復雜整體，是對資本邏輯導致的資本主義現(xiàn)代性的整體超越，成為構(gòu)建人類命運共同體深厚的實踐基礎。

　　(三)作為社會制度的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性

　　作為社會制度的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性集中地表現(xiàn)在共產(chǎn)主義社會的經(jīng)濟制度、政治制度、文化制度和生態(tài)制度等各項制度中，這些制度設計不是馬克思和恩格斯的主觀臆斷，而是在對資本主義制度深刻批判基礎上的理論推導，而且在不同國家的社會主義建設中得到初步驗證。

　　首先，共產(chǎn)主義的經(jīng)濟制度是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎上，全體社會成員的共同生產(chǎn)，對社會的生產(chǎn)實行有計劃的調(diào)節(jié)，個人的自主活動以及社會共同占有相結(jié)合的所有制。 這種新的經(jīng)濟制度昭示著新現(xiàn)代性的核心意旨在于揚棄“共同體”與“個人”之間的對抗，實現(xiàn)二者在新的經(jīng)濟基礎上的歷史性整合，從而實現(xiàn)個人發(fā)展與社會發(fā)展、特殊利益與普遍利益、“自由個性”與“社會公共性”的真正統(tǒng)一。 就此而言，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性實現(xiàn)了對資本主義社會內(nèi)部各種經(jīng)濟要素的重新配置與整合，必然會克服資本主義現(xiàn)代性無法克服的經(jīng)濟危機。

　　其次，共產(chǎn)主義社會的政治制度表現(xiàn)為在階級消亡基礎上的國家消亡，建立一個沒有人剝削人和人壓迫人的理想政治共同體。 這種新的政治制度意味著實現(xiàn)了無產(chǎn)階級解放、人的解放和人類解放的高度統(tǒng)一，由此過去那種國家形態(tài)的政治轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣螒B(tài)的政治，人類政治文明從史前期進入了真正的發(fā)展期。 就此而言，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性意味著人類政治文明發(fā)展的至高形態(tài)，實現(xiàn)了對各種政治資源的合理分配和有機組合，必然會克服資本主義社會無法克服的政治危機。

　　再次，共產(chǎn)主義的文化制度主要表現(xiàn)為共產(chǎn)主義道德是在與以資本主義為核心的舊道德斗爭中不斷自我完善的新道德，這種新道德是建立在新經(jīng)濟、新政治和新文化基礎上，主張將人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身，是崇尚真正平等、自由以及權(quán)利和義務相統(tǒng)一的道德，為克服資本主義現(xiàn)代性造成的價值危機提供了文化制度保障。

　　最后，共產(chǎn)主義的生態(tài)文明制度是建立在人與自然和諧共處基礎上的生態(tài)文明，使人真正成為自然、社會和人的主人，實現(xiàn)了人類生態(tài)文明的最高寫照。 正如馬克思指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義。” [6]P185因此，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性為克服資本主義現(xiàn)代性造成的生態(tài)危機提供了生態(tài)制度保障。

　　總之，作為社會制度的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性是對資本主義制度的整體超越，為克服資本主義社會的各種危機提供了新的制度設計，成為構(gòu)建人類命運共同體重要的制度目標。 因此，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性是人類文明現(xiàn)代性發(fā)展的必然取向，為人類命運共同體構(gòu)建提供了理想目標。 但是，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的實現(xiàn)需要很高的前提條件，比如生產(chǎn)力的高度發(fā)達、生產(chǎn)資料的共同占有、人的全面自由發(fā)展等等。 當前，全球化進程中存在著的生產(chǎn)力水平不發(fā)達、貧富差距仍在不斷拉大、分工與私有制仍然存在，因而尚不具備共產(chǎn)主義現(xiàn)代性實現(xiàn)的充分條件，那么，當下如何實現(xiàn)從必然王國現(xiàn)代性向自由王國現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，人類命運共同體作為邁向共產(chǎn)主義現(xiàn)代化的必經(jīng)階段，為我們提供了一種積極務實的當代選擇。

　　三、人類文明現(xiàn)代性的中國智慧與方案：人類命運共同體的思想底蘊

　　在資本主義現(xiàn)代性批判中出場的人類命運共同體，不僅包含著對共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的基本訴求，而且蘊涵著對當今時代人類文明現(xiàn)代性發(fā)展的積極探索。 由此產(chǎn)生基于馬克思主義現(xiàn)代性的人類命運共同體構(gòu)建闡釋問題，以及人類命運共同體對馬克思主義現(xiàn)代性的原創(chuàng)性貢獻問題。 顯然，這是兩個內(nèi)在關(guān)聯(lián)的重大問題，而后者作為更為實質(zhì)的問題意味著人類命運共同體作為人類文明現(xiàn)代性的中國智慧與方案，具有特殊的理論效應和實踐訴求，成為引領(lǐng)時代潮流和人類前進方向的鮮明旗幟，成為 21 世紀人類文明現(xiàn)代性訴求新的思想形態(tài)和實踐模式，開啟了人類文明現(xiàn)代性新的發(fā)展模式。

　　(一)以人類為本為價值立場

　　人類命運共同體作為人類文明現(xiàn)代性的中國智慧和方案，首先表現(xiàn)在以人類為本的價值立場。習近平同志指出：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世 界 各 國 人 民 對 美 好 生 活 的 向 往 變 成 現(xiàn)實。” [7]P46以人類為本的價值立場就是立足于人類的前途和命運思考人類文明現(xiàn)代性問題，把世界人民的美好生活作為奮斗目標。 這就決定了人類命運共同體包含著對資本主義現(xiàn)代性造成的各種矛盾的深刻批判，超越以物為本的現(xiàn)代性，追求以人為本的現(xiàn)代性。 當然，這種批判并不是全面拋棄資本主義現(xiàn)代性，而是在吸收和借鑒其現(xiàn)代性優(yōu)秀成果的基礎上，闡釋和構(gòu)建超越資本主義現(xiàn)代性的以人類為本的新現(xiàn)代性，為人類文明未來發(fā)展描繪更加美好的圖景。 以人類為本的現(xiàn)代性不僅是對人的全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的繼承和發(fā)展，也是對習近平以人民為中心思想的理性升華和全球重塑。 因此，以人類為本的價值立場決定了人類命運共同體能夠在全球化時代引領(lǐng)人類文明前進的方向，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的理想目標奠定價值觀基礎。 根據(jù)以人類為本的價值立場要求，在人類文明現(xiàn)代性的發(fā)展中，必須把人類作為現(xiàn)代性發(fā)展的價值主體、根本目的和評價指標。 一方面，在中國特色社會主義現(xiàn)代性發(fā)展中強調(diào)發(fā)展的目的是為了人，而不是資本或其他物，因為離開人的發(fā)展，中國特色社會主義現(xiàn)代性就會失去方向和意義;另一方面，人類文明現(xiàn)代性發(fā)展的目標指向應該是整個人類，而不是某些國家和地區(qū)的利益，要把本民族國家的發(fā)展和其他民族國家的發(fā)展結(jié)合起來，把服務中華民族偉大復興和促進人類進步結(jié)合起來，“既要讓自己過得好，也要讓別人過得好” [8]P315，推動人類文明整體發(fā)展和進步。

　　(二)以中國道路為實踐支撐

　　人類命運共同體構(gòu)建要有堅實的實踐支撐。這個實踐支撐不僅能夠推動本民族實現(xiàn)偉大復興，同時又能夠代表人類文明發(fā)展方向，才能為構(gòu)建人類命運共同體提供最為可靠的實踐示范，毫無疑義，這個實踐支撐就是中國特色社會主義道路。 獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自身特點的發(fā)展道路。 中國特色社會主義道路的實質(zhì)就是中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，它不僅實現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代性的歷史性超越，而且實現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代性的自我性超越，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。 習近平同志指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。” [9] 這個人類文明新形態(tài)就是中國特色社會主義文明，其意義真正在于在占有資本主義現(xiàn)代性的同時超越了資本主義現(xiàn)代性，昭示著人類文明現(xiàn)代性發(fā)展的新方向，只有在這樣的語境中，人類命運共同體的意 義 才 能 得 到 真 正 地 理 解 和 全 面 地 把 握。習近平同志指出：“我們要堅持從我國實際出發(fā)，堅定不移走自己的路，同時我們要樹立世界眼光，更好把國內(nèi)發(fā)展與對外開放統(tǒng)一起來，把中國發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，不斷擴大同各國的互利合作，以更加積極的姿態(tài)參與國際事務，共同應對全球性挑戰(zhàn)，努力為全球發(fā)展作出貢獻。” [8]P248中國特色社會主義進入新時代，中國特色社會主義道路必將越走越寬廣，意味著中華民族偉大復興的目標越來越接近，意味著世界社會主義運動在 21 世紀的中國煥發(fā)出復興的曙光，意味著為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑提供全新選擇，一言以蔽之，能夠為破解人類文明現(xiàn)代性難題貢獻獨特的中國智慧與方案。 因為中國特色社會主義道路在實踐上達到了高度自覺，具有引領(lǐng)人類文明現(xiàn)代性的世界歷史意義;中國特色社會主義道路在理論上達到了高度自信，為人類文明現(xiàn)代性訴求提供新的思想指引;中國特色社會主義道路在價值上達到了高度自省，為人類文明現(xiàn)代性提供越來越多的具有普遍性的價值理念。 中國特色社會主義道路具有多維現(xiàn)代性，必然成為構(gòu)建人類命運共同體的實踐支撐。

　　(三)以人類共同利益為現(xiàn)實基礎

　　作為一種構(gòu)建性的現(xiàn)代性，人類命運共同體最為深厚的現(xiàn)實基礎是人類共同利益。 習近平同志指出：“中國把中國人民的利益同世界各國人民的共同利益結(jié)合起來，擴大同各方利益的匯合點，同各國各地區(qū)建立并發(fā)展不同領(lǐng)域不同層次的利益共同體，推動實現(xiàn)全人類共同利益，共享人類文明進步成果。” [10] 在全球化的進程中，在不同國家和地區(qū)經(jīng)濟聯(lián)系日益緊密的發(fā)展態(tài)勢下，人類共同利益必然會越來越多。 但是，由于當前的全球化仍然是以資本主義為主導的全球化，在全球化進程中存在眾多發(fā)展難題，各種前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的因素交織在一起，使得全球發(fā)展面臨著眾多不穩(wěn)定、不確定的因素，全球范圍內(nèi)的利益分化、利益沖突日益突出，南北經(jīng)濟發(fā)展差距不斷拉大就是突出表現(xiàn)。 因此，如何在全球化進程中不斷縮小不同國家和地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展差距，擴大不同國家和地區(qū)利益交匯點，構(gòu)建一個彼此尊重、互利共贏、協(xié)調(diào)一致的利益共同體，不斷提高人類共同利益的發(fā)展程度，這是人類文明現(xiàn)代性發(fā)展的一個實質(zhì)性問題。 習近平同志指出：“各國要樹立命運共同體意識，真正認清‘一榮俱榮、一損俱損’的連帶效應，在競爭中合作，在合作中共贏。在追求本國利益時兼顧別國利益，在尋求自身發(fā)展時兼顧別國發(fā)展。” [11]P336可見，人類命運共同體不僅能夠批判資本主義現(xiàn)代性的私利性，而且能夠?qū)⒆陨淼呐泄δ苻D(zhuǎn)化為建構(gòu)功能，在開創(chuàng)人類文明現(xiàn)代性的新存在方式中彰顯出強大的創(chuàng)造能力，即在互利共贏理念指導下不斷增進人類共同利益，以利益共同體的構(gòu)建和鞏固為人類命運共同體奠定堅實的利益基礎。 隨著共同利益的不斷擴大，人類文明現(xiàn)代性的理論敘事就此發(fā)生實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，即由追求少數(shù)人私利的資本主義現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向追求人類公利的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性，由一種通過階級革命實現(xiàn)政治解放的低層次的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向通過社會革命實現(xiàn)人類解放的高層次現(xiàn)代性，由以市民社會為地基的狹隘的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向以人類立場為取向的宏大現(xiàn)代性，這樣一種真正意義上的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性才能真正地凸顯出來。

　　(四)以全人類共同價值為思想指導

　　作為一種構(gòu)建性現(xiàn)代性，隨著人類共同利益的不斷增多，在客觀上必然要求構(gòu)建全人類共同價值。 習近平同志同時也指出：“不能身體已進入了二十一世紀，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴張的舊時代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框內(nèi)。” [12]P6 客觀地講，全人類共同價值不是自然而然生成的，而是需要不同民族和國家的價值觀在碰撞和交融過程中自覺構(gòu)建。 但是，由于目前全球化進程中存在著深刻的利益矛盾，因此，要想形成相對穩(wěn)定而且能夠得到普遍認同的價值觀是相當困難的事情。 但是，我們相信隨著人類共同利益的不斷增多，人類共同價值也在不斷增多，正如《共產(chǎn)黨宣言》指出：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。 民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。” [1]P404面臨全球化進程中共同價值缺失導致的利益沖突，迫切需要在提升人類利益共同性水平的基礎上重建人類共同價值。全人類共同價值作為人類命運共同體的思想靈魂，其構(gòu)建只能通過在對具體價值觀的抽象基礎上形成特殊價值觀，在對特殊價值觀抽象的基礎上生成共同價值，并使這種共同價值在指導具體和特殊價值觀的實踐中得到不斷發(fā)展和完善。 當然，從本質(zhì)上講，人類共同價值的生成仍然要依賴人類共同利益的增進，因為人類共同利益是全球共同價值生成的現(xiàn)實基礎。 這就要求人類命運共同體構(gòu)建不僅要在實踐中努力增進人類共同利益，而且要在理論上審視當今世界價值多元化的現(xiàn)實，努力打破西方中心主義價值理念的固有傲慢和偏見，不斷回答人類共同價值何以必要和何以可能的問題，而且還要站在人類社會的價值立場上去指導未來的價值實踐，在實踐中探討全球共同價值何以構(gòu)建的問題，從而建構(gòu)出具有跨越時空、鮮活生動的、深入人心的全球共同價值，為人類 文 明 現(xiàn) 代 性 發(fā) 展 提 供 必 要 的 價 值 指 引。習近平同志指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值。” [8]P522當前，全人類共同價值必須以這些價值理念為基本前提，以此引領(lǐng)各個主體成員自身的理論與實踐，在共同利益的持續(xù)增進中達成更為切實有效和普遍認同的人類共同價值。

　　(五)以建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界為實踐路徑

　　“黨推動構(gòu)建人類命運共同體，為解決人類重大問題，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界貢獻了中國智慧、中國方案、中國力量，成為推動人類發(fā)展進步的重要力量。” [13]這個論斷指明了人類命運共同體的構(gòu)建主體、科學內(nèi)涵和重大意義，同時從政治基礎、重要保障、根本要求、文明訴求、生態(tài)根基五個方面指明了構(gòu)建人類命運共同體的實踐路徑。 從政治基礎看，要堅持對話協(xié)商，建設持久和平的世界，其核心是不同國家之間構(gòu)建平等相待、互商互諒、共同發(fā)展的友好關(guān)系;從重要保障看，要堅持共建共享，建設普遍安全的世界，其核心是堅持和平共處五項基本原則，以對話協(xié)商、互利合作、共擔責任妥善解決全球安全問題;從根本要求看，要堅持合作共贏，建設共同繁榮的世界，其核心是推動經(jīng)濟全球化向著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，增加全球公正，讓經(jīng)濟全球化發(fā)展成果更多惠及世界各國人民;從文明訴求看，要堅持交流互鑒，建設開放包容的世界，其核心是在堅持人類文明多樣性的基礎上，促進不同文明在平等的前提下開展交流，在和而不同和兼收并蓄的對話中實現(xiàn)共同發(fā)展與進步;從生態(tài)根基看，要堅持綠色低碳，建設清潔美麗的世界，其核心是構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的全球生態(tài)治理體系，保護好人類賴以生存的地球家園。 上述五個方面構(gòu)成人類命運共同體的基本結(jié)構(gòu)，回答了“什么是人類命運共同體，怎樣構(gòu)建人類命運共同體”的時代課題，成為人類命運共同體構(gòu)建的行動綱領(lǐng)，同時也指明了人類文明現(xiàn)代性發(fā)展的實踐路徑。 當前，我們應該積極地通過政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等多元渠道開展同世界各國的交流互鑒，將中國特色社會主義現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗分享給整個世界，同時要團結(jié)世界上一切熱愛和平和謀求發(fā)展的國家，共同推動人類命運共同體構(gòu)建邁上新臺階。

　　(六)以構(gòu)建國際新秩序為制度保障

　　當前，國際秩序是發(fā)達資本主義國家主導的不合理、不公平、不正義的國際秩序，這是導致不同國家之間政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，從而引發(fā)地緣政治沖突、全球金融危機、國際恐怖主義、資源環(huán)境瓶頸等全球現(xiàn)代性問題的制度性原因。 因此，構(gòu)建人類命運共同體必須打破舊的國際秩序，并在和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟下構(gòu)建更加公平正義的國際新秩序。 習近平同志指出：“中國秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導國際關(guān)系民主化，堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等，支持聯(lián)合國發(fā)揮積極作用，支持擴大發(fā)展中國家在國際事務中的代表權(quán)和發(fā)言權(quán)。” [14]P42為此，中國要堅定不移地站在發(fā)展中國家立場上，與發(fā)展中國家展開廣泛合作，努力贏得全球制度話語權(quán)，夯實人類命運共同體的話語基礎;同時要促進發(fā)展中國家和發(fā)達國家間的協(xié)商對話，并就相關(guān)全球性議題共商規(guī)則和共建機制，完善人類命運共同體的制度設計。 首先，團結(jié)新興經(jīng)濟體和發(fā)展中國家，建立互幫互助的區(qū)域合作體制，通過互惠發(fā)展增強彼此的經(jīng)濟實力，為掌握全球制度話語權(quán)提供必要的經(jīng)濟基礎。 其次，推動發(fā)展中國家和發(fā)達資本主義國家展開建設性對話，要求發(fā)達國家改變“零和博弈”的舊思維，放棄把資本增殖作為現(xiàn)代性唯一目的舊做法，主動承擔對發(fā)展中國家的責任，積極參與人類命運共同體的構(gòu)建。再次，要不斷創(chuàng)新和發(fā)展中國特色社會主義國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，促進國際社會對“中國之治”世界意義的深刻認知，切實推進國際社會對“中國之治”的理性認同，為國際新秩序構(gòu)建作出應有的制度貢獻。 最后，積極參與全球治理體系改革和建設，維護以聯(lián)合國為核心的國際體系、以國際法為基礎的國際秩序、以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基礎的國際關(guān)系基本準則，使聯(lián)合國成為構(gòu)建人類命運共同體的重要制度平臺。