博士畢業(yè)論文談儒家思想在當(dāng)代設(shè)計中的應(yīng)用

　　下面是一篇博士畢業(yè)論文范文，文中主要介紹了儒家思想對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的影響。我們都知道儒家思想是我國歷史上的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想，備受人們重視，它代表了中國古代的主流意識及審美趣味，認(rèn)真研究就會收獲很多。本文中站在設(shè)計的角度講述儒家思想的內(nèi)涵，并根據(jù)當(dāng)前案例，論述傳統(tǒng)思想文化的重要意義。

　　關(guān)鍵詞：儒家思想,現(xiàn)代設(shè)計,博士論文

　　儒家思想，最初起始于孔子，提倡“仁”為核心并重視倫理道德的探究。作為中華民族最為重要的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想之一，在不同歷史時期的發(fā)展中不僅對中國的政治、經(jīng)濟、文化、生活有著很大程度的影響。同時儒家思想主張的“以仁為本”“執(zhí)兩用中”“盡善盡美”等理念在今天以新的形式對藝術(shù)設(shè)計也有著深刻的指導(dǎo)意義。本文試圖以儒家思想為著眼點，從新的視角來探尋儒家思想和審美意識融入、滲透到現(xiàn)代設(shè)計中，對其繼承與發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義和對今天設(shè)計的推動作用。這無疑會對走出一條屬于中國自己本民族特色的現(xiàn)代設(shè)計之路有著積極的啟示和影響。

　　“仁”作為儒家思想道德典范的最高準(zhǔn)則，也是孔子思想領(lǐng)域的理論核心。其中《司馬法·仁本》中：說“古者以仁為本，以義治之謂正。”《孟子·離婁下》的“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。”中的“以仁(人)為本”“仁者愛人”這是儒家關(guān)于人與人之間相互尊重、關(guān)心和友愛思想的深刻闡述。把“仁”進(jìn)一步具化來說，即孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”

　　講求親愛自己的親人從而仁愛百姓，進(jìn)而愛惜萬物。時代變幻，其思想認(rèn)識也會發(fā)生變化。[1]今天對儒家“以仁為本”思想的理解，反映到現(xiàn)代設(shè)計中可以發(fā)現(xiàn)，它表現(xiàn)為通過設(shè)計來改善人們的生活、生產(chǎn)條件與環(huán)境的關(guān)系，進(jìn)一步創(chuàng)作出符合人的需求、便利和使人愉悅的產(chǎn)品來傳達(dá)出人文關(guān)懷與關(guān)愛之意。例如筆者之前參觀江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院的畢業(yè)作品展時，其中一件類似機場行李手推車的工業(yè)設(shè)計作品引起了筆者的注意。它的設(shè)計初衷是從創(chuàng)作者自身在機場搭乘飛機，拖運行李的感受出發(fā)，進(jìn)而想到設(shè)計出一款關(guān)愛他人需求，減輕了人們的體力負(fù)擔(dān)，使旅客使用時的內(nèi)在感受趨向于便利、貼心、安全和舒適的機場代步工具。這件被稱為 TRI-GO 的機場代步工具除了能滿足日常旅客取用行李需求的前提下，還有一個引人注目的設(shè)計亮點就是運用了磁動力系統(tǒng)，利用電池驅(qū)動，滿足一天時間內(nèi)在機場可以隨時使用。

　　旅客可以騎行在上面，方便在大規(guī)模的機場中進(jìn)行中轉(zhuǎn)航班，逛便利店，短暫休息等需求。同時每輛 TRI-GO 上還設(shè)置小型屏幕，可以讓旅客領(lǐng)略智能導(dǎo)航、掃描機票以確認(rèn)航班信息等便捷功能。產(chǎn)品設(shè)計中融入儒家親親而仁民的思想，從關(guān)愛自身的感受和需求外，到關(guān)愛他人，這種“仁”性化設(shè)計，由近及遠(yuǎn)，推己及人，從每個細(xì)節(jié)體現(xiàn)出設(shè)計師對人性的關(guān)懷，是儒家仁愛精神在設(shè)計之中的鮮明展現(xiàn)。

　　設(shè)計除了滿足人們的需求外，還應(yīng)將仁愛之心澤及草木禽獸，敬天愛物，適應(yīng)自然資源和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，不以損害后代能夠永續(xù)發(fā)展為代價，這是儒家所講愛惜萬物的表現(xiàn)。鑒于此，以自然為本的設(shè)計也是以人為本的設(shè)計。杭州合駿創(chuàng)意有限公司最新設(shè)計和生產(chǎn)出一套生態(tài)環(huán)保的飲水、品茗用具，它的初衷就是以關(guān)愛環(huán)境，體現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展為出發(fā)點。不同于常見的塑料杯，在材料上選用了不破壞生態(tài)、非樹木的蘆芛漿、竹子、果蔗纖維等具有快速生長特點的原料制作。這種材料相比塑料不可降解的特點來說，既能夠保護(hù)環(huán)境，又能減少資源浪費。同時，具有設(shè)計感的外形看上去簡約、優(yōu)雅。使整套器具的設(shè)計真正做到了好看、實用，體現(xiàn)了與大自然和諧共生的精神。

　　儒家仁愛的法則使“以仁為本”的設(shè)計提升到一個新的層面。《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎!”其中的“中庸”乃是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，講究的是與人接觸不偏不倚，調(diào)和折中。實行中庸之道則體現(xiàn)在《禮記·中庸》中所講：“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?”這在今天可以理解為把握“過”與“不及”兩種傾向使之事物發(fā)展不走向極端，從而恰如其分，達(dá)到所謂的“執(zhí)兩用中”。[2]

　　那么儒家這一“中庸”思想運用在現(xiàn)代設(shè)計上則體現(xiàn)為不會過多突出、顯露作品的某一個方面，而是讓人們在觀賞或使用中達(dá)到精神與心理上的調(diào)和。這一點，在香港著名設(shè)計師陳幼堅的設(shè)計理念和作品上表露無遺。他認(rèn)為如果國內(nèi)設(shè)計過分著重模仿，忽視創(chuàng)新的設(shè)計是沒有向前的，有可能會導(dǎo)致被西方設(shè)計所代替或湮沒，迷失前進(jìn)的方向。如果過分強調(diào)創(chuàng)新，忽略對本民族文化精神探尋的設(shè)計是不切實際的。他主張讓東方文化的精華和西文美學(xué)的典雅在他的設(shè)計理念中更為合理地融合在一起，而不是“左手是周易尚書，右手是哈姆雷特”這樣簡單。在進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)意時，除了要借鑒西方設(shè)計的結(jié)構(gòu)形式，吸取有幫助的經(jīng)驗外，還要將兩者更好地融匯到一起，這就需要協(xié)調(diào)好度的問題，使之各設(shè)計元素之間能和諧共生，相互融合。這正與《中庸》“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”的核心思想相吻合。

　　我們再來觀察他的申奧海報、香港國際機場的標(biāo)識、竹葉青的包裝設(shè)計到東京新宿“茶語”茶館的整體規(guī)劃等大量作品上，均采用寄寓和含蓄手法,把韻味深長、含而不露的圖形結(jié)合到傳統(tǒng)的書法、篆刻與繪畫中去，不是一來就直入主題，表現(xiàn)其畫面和品牌，而是使人一步一步地對其在表現(xiàn)傳統(tǒng)文化理解和消化中，感受到現(xiàn)代的手法和諧融入作品中的品味與意境。可以說，他會較少追求浮華絢爛的視覺效果，如圖案、外觀、結(jié)構(gòu)等任何一方步入極端, 進(jìn)而影響設(shè)計的整體和諧。另一方面，他的設(shè)計也充滿了藝術(shù)上的突出與夸張，好似趨向于一種玉石之美，內(nèi)部雖然光彩若月，但是帶有一種中國傳統(tǒng)特色的詩意、含蓄的意味。正是在這種儒家中庸思想的長期積累和影響下，他的設(shè)計總是居于適當(dāng)?shù)某叨戎小０盐蘸吞幚碓O(shè)計內(nèi)部各要素之間尋求到最凸現(xiàn)其核心價值的均衡點。賦予作品傳統(tǒng)神韻同時又不失時尚品味的優(yōu)雅，做到真正意義上儒家中庸思想所指的恰到好處的理想境界。

　　儒家思想中關(guān)于形式與道德的統(tǒng)一在《論語·八佾》中曾記載 :“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。”在這孔子將美與善加以區(qū)別，他認(rèn)為，美與善是不一樣的，從“美”的角度來觀以這種外在用樂之音調(diào)，舞之陣容的形式來表現(xiàn)周武王討伐商紂的場面帶給人的是獨特的視聽感受，而從“善”的視角來看武樂雖盡美，卻未盡善。雖以征討得到帝位，但終非理想之善者。

　　“盡美”并不等同于“盡善”。孔子認(rèn)為，兩者相比，美是一種情感體驗，重在感官的愉悅，善是一種道德的內(nèi)涵與“仁”相聯(lián)。只有將兩者完滿地統(tǒng)一，才能實現(xiàn)真正的審美價值。這對今天的設(shè)計法則來說具有很大的啟示作用，表現(xiàn)為在現(xiàn)代設(shè)計中既要滿足合理的實用功能又要符合產(chǎn)品的規(guī)律性。同時它的審美品位也是非常重要的，給人的感受猶如美景在前讓人賞心悅目。除此之外它還承載著社會價值取向和倫理道德上的善，只有將其思想內(nèi)容和感性形態(tài)美的形式合為整體，才是真正的“美”。設(shè)計上的“善”通過對設(shè)計師內(nèi)在關(guān)照、身心覺醒并自覺的對社會責(zé)任、善行、愛心等合乎倫理價值的追求中完成。

　　當(dāng)下需要做的是將二者和諧地交融于設(shè)計創(chuàng)作之中，即通過設(shè)計解決實際的問題，陶冶人們的審美情懷，體現(xiàn)出物質(zhì)生活與精神需求的雙重關(guān)懷。適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的需要，滿足其賦予現(xiàn)代設(shè)計的責(zé)任。[3]正如筆者曾在北京國際設(shè)計三年展上見到了由一所大學(xué)的設(shè)計研究室，設(shè)計出一款與我們?nèi)粘Ｉ钪兴娡耆灰粯拥闹裰齐妱榆嚕麨?ldquo;Bamgoo”，此車多用于學(xué)校、游覽勝地、度假村、主題樂園等。這輛電動車體積小巧，每充滿一次電，可以續(xù)航里程達(dá)到五十公里。最難能可貴的是，整個設(shè)計將竹制品的范圍從傳統(tǒng)的生活工具與生活器具，上升到觀賞性、實用性和環(huán)保性三位一體的高度，車身通體利用傳統(tǒng)竹編工藝制作，選取 45 根竹子加工成 900 張長兩米、厚 1 厘米的薄竹板后，再費時1 個月由人工編制而出。整體流線型的設(shè)計引人注目，使之具有原始質(zhì)樸的自然狀態(tài)和時下流行元素的審美趨向。

　　最重要的是，由于竹子是自然界生長速度最快的植物，這款竹制電動車車身材料取于自然，不但節(jié)省了資源，降低制造成本。而且竹子還擁有良好的韌性和彈性，承載力強，當(dāng)與路人發(fā)生碰撞時，車身會自動潰縮變形，以確保路人的安全。整個設(shè)計對日常的自然物和綠色環(huán)保材料，賦予新的意義和思索，給人耳目一新的感覺，指示了未來汽車的設(shè)計走向。進(jìn)而將審美價值與實用價值，運用于設(shè)計之中，引起共鳴，同時對于行人安全的切身考慮，形成了獨有的精神層面對人的關(guān)愛，體現(xiàn)了儒家思想中主張的美與善的和諧統(tǒng)一。

　　綜上所述，作為中華民族傳統(tǒng)的主流價值觀，儒家思想經(jīng)歷了不斷變遷和更新發(fā)展，即使在全球一體化和中西文化相互交融的今天仍然對社會發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)價值。特別是儒家思想提出的“以仁為本”“仁者愛人”“執(zhí)兩用中”“盡善盡美”等傳統(tǒng)觀念，在實際運用中，設(shè)計師將經(jīng)典的儒學(xué)思想得以物化并除舊布新，對其創(chuàng)造性地汲取精粹，轉(zhuǎn)換并吸收現(xiàn)代的設(shè)計理念，把兩者合理地融合在一起，在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上加以發(fā)揚、創(chuàng)新，從而超越自我，構(gòu)建和完善屬于中國自己的現(xiàn)代設(shè)計體系。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 劉 新 生， 趙 萍. 孟 子 思 想及其現(xiàn)代價值新論 [J].齊魯學(xué)刊，2012(4).

　　[2] 陳啟智.儒學(xué)與全球化：論中庸的本真內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值 [M] .濟南：齊魯書社，2004.

　　[3]杭間.設(shè)計的善意[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

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