孫中山軍事理論與革命軍人道德品質(zhì)

　　軍人是軍隊(duì)的主體，軍人的道德修養(yǎng)如何，直接關(guān)系到軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的高低。孫中山在長期的斗爭實(shí)踐中充分認(rèn)識到培養(yǎng)軍人革命道德的重要性。他指出：“大凡一個國家所以能夠強(qiáng)盛的原故，起初的時候都是由于武力發(fā)展，繼之以種種文化的發(fā)揚(yáng)，便能成功。但是要維持民族和國家的長久地位，還有道德問題，有了很好的道德，國家才能長治久安。”[1]因此，孫中山極力強(qiáng)調(diào)道德的重要作用，他指出武力實(shí)不足恃，惟德可以服人。孫中山指出軍人要拯救國家民族于危難，就必須提高和完善個人修養(yǎng)，必須要接受高尚的倫理思想的武裝，他認(rèn)為革命軍人必須具備四點(diǎn)基本的道德品質(zhì)。

　　《海內(nèi)與海外》(月刊)是中華全國歸國華僑聯(lián)合會主辦的綜合性刊物。旨在宣傳中國，介紹華僑華人。

　　一、愛國忠誠：孫中山軍事倫理思想前提

　　愛國主義是推動孫中山不斷前進(jìn)最強(qiáng)大的精神動力，也是其全部軍事倫理思想的基礎(chǔ)。他把救國救民，振興中華民族作為自己的神圣天職，可謂鞠躬盡瘁，死而后已。在孫中山看來，革命軍人的愛國主義主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

　　其一，要認(rèn)清軍人對祖國負(fù)有神圣的責(zé)任和義務(wù)。為了激發(fā)軍人的愛國熱情，孫中山說：“革命之責(zé)任者，救國救民之責(zé)任也。諸君既為軍人，又為革命時代之軍人，倘不能負(fù)此責(zé)任，坐視國家之因內(nèi)擾而召外患，馴至于國亡種滅，其咎將誰尸耶?”[2]就是說，革命是為了救國救民，而作為革命軍人就不能坐視國家的內(nèi)憂外患，必須竭力保衛(wèi)國家，“當(dāng)知軍人之職志，在防御外患，在保衛(wèi)國家”。當(dāng)時中國面臨的矛盾，就是民族救亡與帝國入侵的矛盾，這是最主要的矛盾，愛國自然而然地成為了歷次革命和思想運(yùn)動的主題。

　　其二，要有“救國之仁”、“愛國之仁”。孫中山認(rèn)為，愛國主義不僅是一種“仁愛”或博愛，而且是一種真正的對自己的祖國、同胞的赤誠之愛、“博愛之心情”。他在《對嶺南大學(xué)學(xué)生歡迎會演說詞》中說：“中國是世界上最貧窮的國家，諸君享這樣的安樂幸福，想到國民同胞的痛苦，應(yīng)該有一種惻隱憐愛之心。……這是諸君所固有的良知。”就是說，一切有良知的中國人，都應(yīng)從同情國民同胞的痛苦中產(chǎn)生“愛國心”。他明確指出，一個人有“救國之仁”、“愛國之仁”，應(yīng)當(dāng)把國家、民族興亡放在第一位，“舍身以救國，志士之仁也。”毫無疑問，這是愛國主義的一種極高境界。

　　其三，要正確認(rèn)識和處理“國”與“家”以及國家利益和個人利益的關(guān)系。孫中山說：“家和國有什么關(guān)系呢?家庭要靠什么才可以生活呢?各個家庭都要靠國才可以生活。國是合計(jì)幾千萬的家庭而成，就是大眾的一個大家庭。”[3]他對那些“不知國與己身之關(guān)系如身體之于發(fā)膚，刻不可無”的無知之人提出嚴(yán)厲的批評，他用自己親身經(jīng)歷之關(guān)系，告誡國人“有國才有家”，“國泰才能民安”，因?yàn)橥鰢淖涛妒橇钊穗y受的，他說：“外人迭塵苛例，閉門拒我!以吾為亡國人，亡國人世界無位置也。”軍人打仗的目的就是為了保家衛(wèi)國，“乃為國家前途而為之，為圖四萬萬人子孫百世之幸福而為之。……足使國人皆知革命黨為提倡共和，贊成改革而來，其所希望者，乃國家之富強(qiáng)，而非以個人之利害為意矣。”[4]因此軍人必須以身許國，為祖國貢獻(xiàn)出自己的一切，無論在什么時候，都要以國家利益為重。

　　二、團(tuán)結(jié)一心：孫中山軍事組織理論的特征

　　軍隊(duì)是組織嚴(yán)密的特殊社會群體，它所特有的凝聚力與親和力，構(gòu)成了自己的團(tuán)隊(duì)精神與作風(fēng)，是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要因素。孫中山在辛亥革命以后就認(rèn)識到：“欲革命成功，便須鞏固基礎(chǔ);基礎(chǔ)之鞏固，就在主義的堅(jiān)定與人心之團(tuán)結(jié)。”有了團(tuán)結(jié)的精神，才能勁兒往一處使。

　　在團(tuán)結(jié)一心的問題上，孫中山比較注重道德約束，他認(rèn)為在人的天性中，大多數(shù)都是合群的，人民應(yīng)提倡互助合作，革命的大事業(yè)一定要四萬萬人的群力才能做成功。由此可見，這里的團(tuán)結(jié)具有三方面的含義：其一，必須要有共同的目標(biāo)。在這里，對于軍人來講就是要保國救民，為人民謀幸福，維護(hù)國家的統(tǒng)一;其二，必須要有共同的指導(dǎo)思想。孫中山對此也有自己的看法。為了使軍人團(tuán)結(jié)一致，他認(rèn)為必須加強(qiáng)對“三民主義”的宣傳。他在對廣西的國民黨員演說時指出：“望大家乘目下陸、譚(指當(dāng)時桂系軍閥陸榮廷、譚浩明)初被推翻之際，趕緊分赴各鄉(xiāng)各縣努力宣傳三民主義，使人皆知此主義為天經(jīng)地義，結(jié)合團(tuán)體，實(shí)行自治，使廣西幾百萬人民悉同一心”[5];其三，必須要有組織依憑。軍人要如何團(tuán)結(jié)呢?孫中山認(rèn)為要“此時首要為設(shè)立軍事上統(tǒng)一機(jī)關(guān)，公推軍政長為同志各軍總領(lǐng)，使實(shí)力有所集中，精神十分團(tuán)結(jié)。”在機(jī)制上統(tǒng)一了，就能夠“彼此團(tuán)結(jié)，合力共作，較之聲援相通，互相協(xié)濟(jì)者，其不可拔之基為益堅(jiān)，而進(jìn)取成功之效為尤偉。”

　　盡管孫中山一再號召以“三民主義”為“精神結(jié)合”，但是收效并非總盡如人意。如果說，“目標(biāo)”、“主義”是“團(tuán)結(jié)”的軟性約束的話，那么，作為剛性約束的“紀(jì)律”也是不可或缺的。實(shí)際上，他在以往革命的反思中已經(jīng)意識到了，“這種奮斗，所謂各自為戰(zhàn)，沒有集合，沒有紀(jì)律”。

　　三、嚴(yán)明紀(jì)律：孫中山軍事紀(jì)律觀念

　　軍人以服從命令為天職，紀(jì)律是軍隊(duì)的命脈，是軍人士氣高昂的重要因素，是形成和鞏固強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的重要保證。軍隊(duì)是高度集中統(tǒng)一的武裝集團(tuán)。服從和執(zhí)行上級的命令和指示，嚴(yán)守紀(jì)律，一切行動聽從指揮，是軍人道德義務(wù)的核心之一。孫中山關(guān)于紀(jì)律的論述也比較多。

　　首先，軍隊(duì)要有嚴(yán)明的紀(jì)律。“平時治軍易，戰(zhàn)時治軍則匪易，作戰(zhàn)時之治軍難，戰(zhàn)事后之治軍則尤難。”可見軍紀(jì)是軍隊(duì)的命脈。孫中山認(rèn)為只有有軍紀(jì)然后全軍脈胳才可上下連貫，才能充分發(fā)揮軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。軍隊(duì)擁有嚴(yán)明的紀(jì)律就會產(chǎn)生一種整齊劃一的秩序，在這種秩序下，軍隊(duì)才能夠密切協(xié)同，使整個軍隊(duì)為共同的目標(biāo)凝聚在一起，產(chǎn)生昂揚(yáng)的斗志和奮進(jìn)的士氣。而當(dāng)軍隊(duì)紀(jì)律廢弛，作風(fēng)松散時，其內(nèi)部處于一種無序的狀態(tài)，斗志渙散，更不要提什么統(tǒng)一的目標(biāo)了，只能算是一群烏合之眾，沒有士氣可言。他又說：“倘軍人與官吏借口于共和與自由，破壞紀(jì)律，則國家機(jī)關(guān)，萬不能統(tǒng)一。機(jī)關(guān)不能統(tǒng)一，則執(zhí)事者無專責(zé)，勢如一盤散沙，又何能為國民辦事!是故所貴乎機(jī)關(guān)者，全在服從紀(jì)律”。[6]

　　其次，軍人應(yīng)自覺遵守紀(jì)律。在總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)時，孫中山說：“要知道過去革命所以失敗最大的原因，就是不肯服從一個領(lǐng)袖的命令。我們現(xiàn)在要做革命能夠成功，以后黨內(nèi)的一舉一動，就要領(lǐng)袖來指導(dǎo)，由全體黨員去服從。”[7]在黨內(nèi)，所有黨員首重服從命令，抱定宗旨而行，“斷不能反藉黨之能力以謀黨員個人之活動”。黨內(nèi)活動如此，軍隊(duì)要求更是這樣。他曾經(jīng)提到，服從是軍人的天職，“軍人首重服從，為兵士官服從長官，為長官者服從高級長官，此是軍人之天職”。[8]孫中山還提到，要強(qiáng)化軍人的服從意識，就必須犧牲個人的自由。他將團(tuán)體自由放在個人自由之上，著重強(qiáng)調(diào)民族的自由、國家的自由和團(tuán)體的自由，認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)了國家的自由，才能談得上個人的自由，即國家自由是個人自由得以實(shí)現(xiàn)的前提。

　　再次，治軍要賞罰分明。賞罰實(shí)際是一種價(jià)值導(dǎo)向，蘊(yùn)含著對人們行為選擇或道德品質(zhì)的肯定與否定，支持或反對，指導(dǎo)人們做出適當(dāng)?shù)男袨檫x擇，是一種特殊的道德教化和勸誡。只有賞罰分明，有功就賞，才能鼓勵人積極奮進(jìn)。有功不賞，會使下屬有消極情緒;有過就罰，下屬才會不敢犯錯，有過不罰，就會紀(jì)律渙散。孫中山在他頒布的各種軍律中，都清楚地提出了軍人該做的和不該做的，并且都詳細(xì)寫明了賞罰。例如在革命初期，孫中山對當(dāng)時革命部隊(duì)頒布的軍律就有22條：“不聽號令者殺”、“私通軍情于敵者殺”、“焚殺良民者殺”、“盜竊者罰”、“賭博者罰”、“勒索強(qiáng)買者論情抵罪”等等，都是十分具體和嚴(yán)格的。在治軍的過程中，孫中山還主張應(yīng)該重視利益對軍人行為的激勵和引導(dǎo)作用。他強(qiáng)調(diào)任命官員要視其才能高低，行賞要看其功勞大小，不能“以官賞功，論功授職”。并且主張?jiān)谧h賞議恤之時，做到“不漏不濫，任官與賞功之界限，亦得厘然分析”。

　　四、文武兼?zhèn)洌簩O中山軍事人才觀點(diǎn)意蘊(yùn)

　　孫中山認(rèn)為，軍人必須要文武兼?zhèn)洌挥羞@樣，才能夠發(fā)揚(yáng)革命精神，取得革命的勝利。他曾經(jīng)說過：“諸君有兩事：第一存心，即軍人當(dāng)存一與國存亡之心。即我輩軍人不愿中華民國亡，中華民國就可以不亡。諸君人人皆能以國家存亡為一已〔己〕存亡，何優(yōu)外患!第二學(xué)間〔問〕，中國在前清時代，對于日、法戰(zhàn)后所以失敗者，在軍事學(xué)問之不足。”[9]孫中山對軍人道德修養(yǎng)的重視是有目共睹的，曾經(jīng)多次提到精神的作用，在他心中僅次于精神的就是學(xué)問?？梢娷妼W(xué)在孫中山的觀念里也是有著非常重要的地位的。

　　黃埔軍校的建立，其中一個重要的原因就是為了提高革命軍的各項(xiàng)素質(zhì)。包括政治素質(zhì)、軍事素質(zhì)和文化素質(zhì)等等。在孫中山的觀念里，軍人要以高深的學(xué)問作為基礎(chǔ)，俗話說“藝高人膽大”，這樣就可以勇敢地上陣殺敵了。對軍人精神里面的“勇”的要求首先就提到了要“長技能”。這是軍人之勇的第一必要者。要求軍人要對新戰(zhàn)術(shù)、新武器耳熟能詳，要“能命中、能隱伏、能耐勞、能走路、能吃?”，這些具體的技能要求，都是軍人發(fā)揚(yáng)勇氣的基礎(chǔ)。

　　可孫中山并沒停留在理論上，而是繼續(xù)探索造就高深學(xué)問，應(yīng)該用什么方法的問題。“造就高深學(xué)問的方法，不但是每日在講堂之內(nèi)，要學(xué)先生所教的學(xué)問，還要舉一隅而三隅反，自己去推廣。在講堂之外，更須注重自修的工夫，把關(guān)于軍事學(xué)和革命通〔道〕理的各種書籍及一切雜志報(bào)章，都要參考研究。研究有了心得之后，一旦融會貫通，自然可以發(fā)揚(yáng)革命的精神，繼續(xù)先烈的志愿，舍身流血，造成中華民國的基礎(chǔ)，使三民主義完全實(shí)現(xiàn)。”[10]可見孫中山更加重視實(shí)踐的作用，不會拘泥于課堂中，學(xué)習(xí)不是目的，是為了更好的融會貫通，用于實(shí)踐中去。

　　綜上所述，我們看到，孫中山認(rèn)為革命軍人必須具備的四個基本道德品質(zhì)，緊密相關(guān)，它們基本涵蓋了革命軍人高尚品質(zhì)的內(nèi)容，也是優(yōu)秀革命軍人的基本素養(yǎng)和要求。當(dāng)前，全國各地都在以各種方式紀(jì)念辛亥革命100周年，重新分析和認(rèn)識孫中山對于革命軍人基本道德品質(zhì)的獨(dú)到論述，不僅能使我們進(jìn)一步認(rèn)識其軍事倫理思想，而且能為我們當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀和戰(zhàn)斗精神的培育及實(shí)踐提供有益的思考和啟迪。