社會(huì)主義誠(chéng)信價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐進(jìn)展

　　摘 要：在新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義誠(chéng)信價(jià)值觀的背景下，辨析中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀、西方誠(chéng)信觀以及馬克思主義誠(chéng)信觀的各自特征;探究誠(chéng)信思想的理論基礎(chǔ)與深刻內(nèi)涵;認(rèn)清新時(shí)代我國(guó)誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)取得的實(shí)踐進(jìn)展。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義誠(chéng)信思想;理論基礎(chǔ);實(shí)踐進(jìn)展

　　《浙江社會(huì)科學(xué)》Zhejiang Social Sciences(月刊)曾用刊名：探索，1985年創(chuàng)刊，是社會(huì)科學(xué)綜合性學(xué)術(shù)理論刊物，發(fā)表國(guó)內(nèi)外社科工作者的優(yōu)秀成果，也是反映浙江社科學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)的窗口。

　　誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀從公民個(gè)人層面提出的價(jià)值準(zhǔn)則，社會(huì)主義誠(chéng)信價(jià)值觀的建設(shè)過(guò)程就是全體社會(huì)成員誠(chéng)信觀念和誠(chéng)信行為的形成過(guò)程。習(xí)近平同志指出：“人與人交往在于言而有信，國(guó)與國(guó)相處講究誠(chéng)信為本。”[1]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志致力于構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)的頂層制度設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)法律規(guī)范，建立價(jià)值規(guī)范，加強(qiáng)誠(chéng)信立法，夯實(shí)誠(chéng)信體系法治根基，這對(duì)誠(chéng)信觀念與誠(chéng)信文化的發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用。在今日中國(guó)誠(chéng)信體系建設(shè)工作全面展開(kāi)的背景下，辨析中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀、西方誠(chéng)信觀以及馬克思主義誠(chéng)信觀的各自特征;探究誠(chéng)信思想的理論基礎(chǔ)與深刻內(nèi)涵;認(rèn)清目前我國(guó)誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)的進(jìn)展并總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是從國(guó)人內(nèi)在的精神訴求還是從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的外在踐行來(lái)說(shuō)都是十分必要的。

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中“誠(chéng)信”的基本內(nèi)涵及其演變

　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了豐富的誠(chéng)信思想，傳統(tǒng)儒家思想主張“言必信，行必果”，諸如“徙木立信”“抱柱之信”等弘揚(yáng)傳統(tǒng)誠(chéng)信精神的典故流傳甚廣，還有“一言九鼎”“一諾千金”等成語(yǔ)用以稱贊誠(chéng)信精神，中國(guó)有文字記載的誠(chéng)信思想可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

　　從詞源上來(lái)說(shuō)，最初“誠(chéng)”與“信”是兩個(gè)各自獨(dú)立的字。康熙詞典中對(duì)“誠(chéng)”的解釋為：“《說(shuō)文》信也。《廣雅》敬也。《增韻》純也，無(wú)偽也，真實(shí)也。”綜合起來(lái)，“誠(chéng)”具有四個(gè)層面的含義：一是約定談和;二是說(shuō)話符合實(shí)際，言語(yǔ)真實(shí);三是恭敬審慎的態(tài)度;四是與“偽”相對(duì)，真實(shí)的意思。從字面意思來(lái)看，“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)，指主體內(nèi)在真誠(chéng)的道德品質(zhì);“信”即信用，是主體內(nèi)誠(chéng)品質(zhì)的外化，意指主體履行諾言而取得的信任。“誠(chéng)”與“信”組合起來(lái)，就形成了一個(gè)涵括內(nèi)外的詞匯，其基本含義是指誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，講求信用。誠(chéng)信不僅是一種道德倫理規(guī)范，還是一種外在制度規(guī)范，是規(guī)范個(gè)人誠(chéng)信道德修養(yǎng)和重信踐諾行為的統(tǒng)一。從思想內(nèi)涵來(lái)看，“誠(chéng)”字最早記載于《尚書(shū)·太甲下》：“鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)”，意指鬼神不系一人，能誠(chéng)信者則享其祀，這里“誠(chéng)”主要指篤信鬼神的虔誠(chéng)。作為實(shí)詞使用的“誠(chéng)”，首見(jiàn)于《左傳》“明允篤誠(chéng)”，取切實(shí)忠誠(chéng)之意。作為德性概念的“誠(chéng)”，出現(xiàn)在《周易》中：“閑邪存其誠(chéng)”及“修辭立其誠(chéng)”。這里的“誠(chéng)”已經(jīng)擺脫純粹的宗教色彩，與邪相對(duì)立，是真實(shí)無(wú)妄的意思。首次作為倫理范疇使用“誠(chéng)”的是孟子和荀子。《孟子·離婁上》：“誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也。”孟子將“誠(chéng)”視為天道對(duì)人道的必然要求，荀子則是將“至誠(chéng)”與“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”并舉，認(rèn)為“誠(chéng)”不僅是一種道德規(guī)范還是一種個(gè)人修養(yǎng)之道。總起來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)”的觀念起初帶有明顯的宗教色彩，起源于人們對(duì)神靈的祭祀和敬畏，折射出原始時(shí)代人們對(duì)于個(gè)體生命和自身安全感的訴求。在后來(lái)的日常生活中，“誠(chéng)”從作為天道對(duì)人道要求的誠(chéng)，逐漸落實(shí)到人道上來(lái)，所指涉的對(duì)象多是個(gè)體的內(nèi)在，要求個(gè)體自我誠(chéng)實(shí)的內(nèi)心態(tài)度和德性修為，具有內(nèi)在指向性。

　　“信”的文字記錄早于“誠(chéng)”字，最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山王鼎上鑄有的“余知其忠信也”字樣。“信”從人從言，表示人遵守自己說(shuō)的話，對(duì)自己的承諾負(fù)責(zé)，要言而有復(fù)，諾而有行。作為對(duì)神靈的“信”，原指祭祀時(shí)對(duì)上天和神靈所說(shuō)的誠(chéng)實(shí)無(wú)欺之語(yǔ)，體現(xiàn)人們對(duì)神靈的虔誠(chéng)態(tài)度。盟是信的同義字，《禮記·曲禮》中“約信曰誓，蒞牲曰盟”;《春秋·正義》中：“凡盟禮，殺牲歃血，告誓神明，若有背違，欲令神加殃咎，使如此牲也。”此時(shí)的盟誓仍帶有濃厚的宗教色彩，將“信”的約束力訴諸于神靈。作為人的“信”，體現(xiàn)于《左傳·桓公十二年》“茍信不繼，盟無(wú)益也”，《左傳·襄公十二年》“盟所以周信也”。盟誓是當(dāng)時(shí)貴族階層之間的宣誓締約和互相承諾，在《左傳》中關(guān)于這樣大型的盟誓記錄接近二百次，足可以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于守“信”的看重。總體來(lái)說(shuō)，“信”的概念起源于人們對(duì)上天和神明的虔誠(chéng)心理，后演變?yōu)樘幚砣穗H關(guān)系的行為準(zhǔn)則。“信”，所指涉的對(duì)象多是自身外在的言行，要求對(duì)別人真實(shí)不欺，具有外在指向性。與“誠(chéng)”相比，“誠(chéng)”是指主體內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，“信”則是指主體之間的道德準(zhǔn)則;“誠(chéng)”是內(nèi)在誠(chéng)實(shí)的德性修為，“信”是外在言行一致的確認(rèn)和表達(dá)，內(nèi)在修為是外在言行的基礎(chǔ)，外在言行是內(nèi)在修為的確認(rèn)和結(jié)果。

　　“誠(chéng)”與“信”二字結(jié)合起來(lái)作為一個(gè)完整的概念出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)中期，最早見(jiàn)于《逸周書(shū)·官人解》：“成年不嘗，信誠(chéng)匡助，以輔殖財(cái)。”這里，信誠(chéng)就是真誠(chéng)、誠(chéng)信的意思。《說(shuō)文解字》將二者互訓(xùn)，“誠(chéng)，信也;信，誠(chéng)也”。概括起來(lái)，誠(chéng)信基本內(nèi)涵是誠(chéng)實(shí)守信的品行，既包括內(nèi)在的德行修養(yǎng)，也包括外在的忠實(shí)守信，主要內(nèi)容有三：一是不自欺，對(duì)自己誠(chéng)實(shí);二是不欺人，對(duì)他人真誠(chéng);三是信守承諾，說(shuō)到做到。

　　不同于原始時(shí)代帶有宗教色彩的樸素誠(chéng)信觀，先秦諸子時(shí)期的誠(chéng)信觀經(jīng)過(guò)概括與提煉，已經(jīng)成為一種為人的道德規(guī)范，帶有先秦時(shí)代特色的道德底蘊(yùn)和社會(huì)價(jià)值，比較有代表性的是儒家誠(chéng)信觀、法家誠(chéng)信觀和道家誠(chéng)信觀。儒家誠(chéng)信觀中誠(chéng)信不再局限于對(duì)鬼神的虔誠(chéng)，已經(jīng)擺脫了宗教束縛，從天道歸于人道倫理層面。孔子認(rèn)為誠(chéng)信是個(gè)人安身立命的道德之本，把“信”納入“四教”(文、行、忠、信)、五德(恭、寬、信、敏、惠)和五常(仁、義、禮、智、信)之中，君子需誠(chéng)實(shí)不欺和守信踐諾方為誠(chéng)信。孟子把“信”納入到五倫(父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信)之中，提出了新的誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)：“言不必行，行不必果，惟義所在”，并從政治統(tǒng)治角度論述“取信于民”的重要性，而荀子則是從社會(huì)效用角度論述誠(chéng)信對(duì)一個(gè)集體的重要性，誠(chéng)實(shí)守信可以產(chǎn)生穩(wěn)定祥和的社會(huì)良性效果，而虛夸妄誕則會(huì)使人才流失、國(guó)運(yùn)衰微，辨別一個(gè)人誠(chéng)信與否需要一定的智慧，只有誠(chéng)信內(nèi)化于心的君子才能做到這一點(diǎn)，誠(chéng)信內(nèi)化于心的君子品格是禮的目標(biāo)與追求。

　　法家誠(chéng)信觀對(duì)誠(chéng)信概念重新做了界定，認(rèn)為“信”是民眾對(duì)法律的遵守、信任和信賴，商鞅和韓非子將“信”作為統(tǒng)治手段制定出一套行之有效的法律制度和規(guī)則，推崇“信賞必罰”的法制誠(chéng)信。韓非子從“人性好利”出發(fā)，認(rèn)為人的一切社會(huì)關(guān)系皆出于自利，因此，人不可信，唯一值得信任的是約束民眾行為思想的法，培養(yǎng)民眾對(duì)于法的誠(chéng)信是國(guó)君治國(guó)的基礎(chǔ)。總體來(lái)說(shuō)，法家眼中的誠(chéng)信觀只是政治統(tǒng)治的工具和手段，目的是更好地維護(hù)社會(huì)秩序和君主統(tǒng)治。

　　道家的誠(chéng)信觀以老子和莊子為代表，老子和莊子分別批判了儒家和法家誠(chéng)信觀。老子認(rèn)為誠(chéng)信的理想狀態(tài)不只是自己要誠(chéng)信，還要讓別人對(duì)自己產(chǎn)生信任感。老子批判儒家“仁、義、禮、智、信”這種外在的道德規(guī)范破壞了人至真至信的本真圓融狀態(tài)，道德是與天地合一的自足、自洽狀態(tài)，誠(chéng)信概念的出現(xiàn)恰恰意味著這種自足、自洽的本真道德?tīng)顟B(tài)已經(jīng)遭到破壞。莊子批判法家將“信”作為政治統(tǒng)治手段，認(rèn)為最好的統(tǒng)治狀態(tài)是“太上，下知有之”[2]，即百姓甚至感受不到統(tǒng)治者的存在，主張“無(wú)為而治”，主張誠(chéng)信應(yīng)在質(zhì)樸本真的狀態(tài)中得到發(fā)展和發(fā)揚(yáng)，在外在的規(guī)則強(qiáng)制下談?wù)\信只能是虛偽的欺世盜名。

　　先秦諸子時(shí)期的這些誠(chéng)信觀在漢唐時(shí)期得到了延續(xù)和發(fā)展。誠(chéng)信既是一套處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，又是維護(hù)政治統(tǒng)治的有效手段，尤其是董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”將誠(chéng)信納入三綱五常之后，更是將二者有效地結(jié)合起來(lái)。此外，漢代律法對(duì)不誠(chéng)信行為的制裁作出了明確的法律規(guī)定。如在商業(yè)交往中，“販賣(mài)繒布幅不盈二尺二寸者，沒(méi)入之。能捕告者，以畀之。”[3]即出售時(shí)達(dá)不到法定尺寸的布匹，如有人檢舉，政府將進(jìn)行抓捕并沒(méi)收貨物，并將貨物獎(jiǎng)勵(lì)給檢舉者。漢代嚴(yán)打重賞的政府條令對(duì)于規(guī)范誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)行為起到了監(jiān)督和督促作用。誠(chéng)信準(zhǔn)則在社會(huì)生活中的這種可操作性在唐朝也很受重視，上至帝王將相，下至文人百姓，都很重視誠(chéng)信準(zhǔn)則的建立。唐朝的誠(chéng)信觀念在治國(guó)之道、君臣之道、政治關(guān)系和民族關(guān)系等方面體現(xiàn)得十分明顯，唐太宗以史為鑒，在立國(guó)之初就把仁義誠(chéng)信作為治國(guó)的根本方針，與魏征、張玄素等君臣之間精誠(chéng)合作、誠(chéng)信治世，共創(chuàng)貞觀盛世。后續(xù)的帝王名臣在君臣之道、政治統(tǒng)治和民族關(guān)系等方面也都一直秉持誠(chéng)信之道。唐代杰出的文學(xué)家韓愈提出“信”是人的本性之一，其弟子李翱更是將誠(chéng)信視為性命之道，是天人合一的橋梁。

　　宋代的誠(chéng)信觀主要以理學(xué)為代表。理學(xué)鼻祖周敦頤認(rèn)為誠(chéng)是“五常之本、百行之源”[4]。北宋著名理學(xué)家程顥、程頤倡導(dǎo)“誠(chéng)”與“信”的統(tǒng)一，“誠(chéng)則信矣，信則誠(chéng)矣。不信不立，不誠(chéng)不行。”[5]宋代理學(xué)集大成者朱熹提出“誠(chéng)”與“信”的差別，“誠(chéng)是自然底實(shí)，信是人做底實(shí)。”[6]這里，“誠(chéng)”代表天道，天道主“誠(chéng)”，是圣人之誠(chéng)，“信”代表人道，人道主“信”，是普通人的為人處世之道，這樣“誠(chéng)信”從為人處世之道上升到天道，披上了一層“天道”的神秘外衣。此外，宋代商業(yè)活動(dòng)繁榮，表示誠(chéng)信的契約原則日趨完善，無(wú)論是對(duì)質(zhì)量、價(jià)格、度量衡信用還是中間人信用都有明確的法律規(guī)定。可見(jiàn)，在唐宋時(shí)期誠(chéng)信觀念不僅在理論上進(jìn)一步發(fā)展，更在實(shí)踐中得到普及和確證。明清時(shí)期的誠(chéng)信觀受到包含資本主義萌芽的商品經(jīng)濟(jì)的影響，趨于實(shí)用性，在商業(yè)倫理中表現(xiàn)得尤為突出。王夫之提出誠(chéng)是人所固有的善性，信義與利益應(yīng)該兼顧。此外，以童叟無(wú)欺、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)為主旨的經(jīng)營(yíng)理念，以良賈、誠(chéng)賈為價(jià)值目標(biāo)的誠(chéng)信之風(fēng)在商業(yè)活動(dòng)中得到普及，誠(chéng)信思想在明清商界得到普及性的經(jīng)世致用。

　　二、誠(chéng)信思想在西方的起源和演變

　　西方誠(chéng)信思想也有著悠久的歷史，大致經(jīng)歷了古代樸素誠(chéng)信觀、中世紀(jì)神性誠(chéng)信觀、近代資本主義理性誠(chéng)信觀三個(gè)發(fā)展階段。

　　古代樸素誠(chéng)信觀大約于公元前6世紀(jì)起源于古希臘，興起于古羅馬，主要從道德觀念和倫理制度角度論述了商業(yè)交往中的誠(chéng)信問(wèn)題。誠(chéng)信最初的形式是道德誠(chéng)信，即對(duì)道德原則、道德規(guī)范的誠(chéng)信。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底評(píng)價(jià)古希臘人的海上貿(mào)易：“十分清晰，在交易往來(lái)，簽訂契約方面，他們有似乎誠(chéng)實(shí)的名聲”[7]，而亞里士多德則進(jìn)一步指出誠(chéng)實(shí)的基本含義是言行的真實(shí)和真誠(chéng)，他認(rèn)為誠(chéng)實(shí)包括兩方面的內(nèi)容：“與他人無(wú)直接利益沖突關(guān)系的真誠(chéng)”和“涉及人際利益沖突關(guān)系的守約”，第一方面的誠(chéng)實(shí)指?jìng)€(gè)人的品質(zhì)，既不能虛偽也不要過(guò)度自夸或自貶，第二方面的誠(chéng)實(shí)指自由人的守約，不守約則會(huì)帶來(lái)不公正的結(jié)果，在經(jīng)濟(jì)交往中出現(xiàn)失信行為的原因在于“私產(chǎn)”和“人性之不善”，因此要確定公平合理的交換比例，遵循經(jīng)濟(jì)交往的誠(chéng)信原則。

　　古代樸素誠(chéng)信觀主要從道德范疇界定誠(chéng)信，側(cè)重于誠(chéng)信的結(jié)果是否為善，因此通常會(huì)與公平正義相聯(lián)系;另一方面此時(shí)的誠(chéng)信觀已經(jīng)包含經(jīng)濟(jì)范疇誠(chéng)信思想的萌芽，對(duì)后來(lái)契約誠(chéng)信的發(fā)展具有直接的影響。發(fā)達(dá)的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)為契約誠(chéng)信的產(chǎn)生提供了社會(huì)歷史條件，誠(chéng)信在商業(yè)活動(dòng)中以契約的形式上升到法律層面并在社會(huì)生活中得到普及。作為契約的誠(chéng)信是社會(huì)成員一致達(dá)成的規(guī)則，規(guī)范社會(huì)成員的各種權(quán)利、義務(wù)，最終以規(guī)則的形式得到落實(shí)，因此契約誠(chéng)信并不強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在的道德修養(yǎng)，而是看重主體的行為結(jié)果是否符合契約。契約誠(chéng)信是公共生活的重要規(guī)則，是保證人正當(dāng)權(quán)益的重要條件。公元前451—前450年，古羅馬《十二表法》用抽象的、具有一般特征的概念表述契約，使契約上升為民事法律行為，具備法律效力。以《萬(wàn)民法》為基礎(chǔ)的古羅馬契約制度經(jīng)歷了從口頭契約、文書(shū)契約、要物契約到諾成契約的形式演變，形成了完備的古羅馬契約制度。此外，古羅馬人制定的債權(quán)法，明確規(guī)定了當(dāng)事雙方的權(quán)利和義務(wù)，并把誠(chéng)信作為法律行為的基本準(zhǔn)則之一。契約觀念在西方根深蒂固，系列法律制度是誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范社會(huì)活動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，誠(chéng)信意識(shí)和契約制度不斷在實(shí)踐中得到完善和發(fā)展。

　　中世紀(jì)神性誠(chéng)信觀是對(duì)羅馬法的契約精神與基督教救贖道德思想的綜合，從中世紀(jì)以后一直延續(xù)至今，以基督教的宗教教義為代表，同時(shí)這也是契約誠(chéng)信的另一重要來(lái)源。“信”在英語(yǔ)中譯作faith，一開(kāi)始是宗教中的一個(gè)名詞，指人們對(duì)上帝的信賴和虔誠(chéng)態(tài)度。在基督教里，“信”有多種內(nèi)容，如信神的存在、信先知的話、信原罪、信耶酥基督、信人類靈魂經(jīng)過(guò)煉獄能夠得到拯救和復(fù)活等等。基督教秉持“原罪說(shuō)”，認(rèn)為人的出生或者說(shuō)一出生就帶有原罪，唯一贖罪的辦法是相信上帝能夠幫助人們贖原罪，為此人們與上帝訂立了神圣的盟約——《圣經(jīng)·舊約》。《舊約》中記載了上帝與人類的三次締約，其中第三次締約的摩西十誡中，將“不作偽證”作為最主要的道德戒條。神學(xué)家?jiàn)W古斯丁提出信仰源于神，帶有原罪的人不僅要遵守上帝之城的神法即教會(huì)法，還要遵守世俗支撐的市民法，遵守世俗之法也是對(duì)上帝履約。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那也認(rèn)為“信”源于上帝，是所有德性之首。