一、“語(yǔ)文”學(xué)科幾度更名之歷史追溯

(一)“國(guó)文”改為“國(guó)語(yǔ)”

1910年，資政院正式成立，議員江謙等人在《質(zhì)問(wèn)學(xué)部分年籌辦國(guó)語(yǔ)教育說(shuō)帖》中提出“官話課本”名稱不合適應(yīng)當(dāng)改為“國(guó)語(yǔ)”。教育部公布的轉(zhuǎn)變，“國(guó)文”改為“國(guó)語(yǔ)”，由商務(wù)印書館出版于1919年率先推出了“新體國(guó)語(yǔ)教科書”之前，第一次普通話籌備會(huì)議統(tǒng)一大會(huì)通過(guò)魯迅，劉半農(nóng)，胡適等人的“國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一計(jì)劃”，提到“如今打算把‘國(guó)文讀本’改作‘國(guó)語(yǔ)讀本’，國(guó)民學(xué)校全用國(guó)語(yǔ)，不雜文言;高等小學(xué)，酌加文言，仍以國(guó)語(yǔ)為主體。隨著國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)和白話文運(yùn)動(dòng)的深入，1920年，北洋政府教育部頒布指令，國(guó)民學(xué)校統(tǒng)一改“國(guó)文”做“國(guó)語(yǔ)”，高等小學(xué)則“國(guó)文”與“國(guó)語(yǔ)”混合教授。這是政府第一次明確地形成在我國(guó)歷史上“國(guó)語(yǔ)”的主題名稱，這樣明確了“共同的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，開拓發(fā)展思路，并激發(fā)他們的道德和智慧，能力”的要點(diǎn)。更名引起了爭(zhēng)議，有人質(zhì)疑“國(guó)語(yǔ)”是否是一個(gè)合理的學(xué)科名稱。1923年，由國(guó)家教育協(xié)會(huì)頒布了新的學(xué)術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)繼續(xù)沿用“國(guó)語(yǔ)”這個(gè)名字的。“高中通用國(guó)文暫行課程標(biāo)準(zhǔn)”頒布于1929年，從“國(guó)語(yǔ)”“暫行國(guó)文初中課程標(biāo)準(zhǔn)”又將主題名稱改回“國(guó)文”。國(guó)民黨政府教育部在1929年公布的“中學(xué)暫行課程標(biāo)準(zhǔn)”規(guī)定小學(xué)統(tǒng)稱為“國(guó)語(yǔ)”，中學(xué)叫“國(guó)文”。這一轉(zhuǎn)變過(guò)程，確立了白話在語(yǔ)文教學(xué)中的地位，推動(dòng)了全國(guó)語(yǔ)言統(tǒng)一的進(jìn)程．人們開始對(duì)演說(shuō)、論辯、會(huì)話等屬于口頭表達(dá)的項(xiàng)目進(jìn)行實(shí)踐、研究。

(二)“國(guó)語(yǔ)”改“語(yǔ)文”

中央人民政府于1950年主編及出版行政管理局發(fā)布的“初中語(yǔ)文課本”，正式成立“語(yǔ)文”的名字。“語(yǔ)文”這門學(xué)科的名稱的最終確定，葉圣陶先生的經(jīng)典話語(yǔ)曾經(jīng)說(shuō)過(guò):““語(yǔ)文”一名，始于1949年的華北政府中小學(xué)教科書選書委員會(huì)，“前此中學(xué)稱‘國(guó)文’小學(xué)稱‘國(guó)語(yǔ)’至是乃統(tǒng)而一之。彼時(shí)同人之意，以為口頭為‘語(yǔ)’書面為‘文’，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之。亦見(jiàn)此學(xué)科‘聽(tīng)’‘說(shuō)’‘讀’‘寫’宜并重。”這段話，既說(shuō)明了”的意思的語(yǔ)言，也解釋了語(yǔ)文學(xué)科名稱的來(lái)歷，同時(shí)也說(shuō)明了語(yǔ)言教學(xué)基本要求。

(三)“語(yǔ)文”改為“漢語(yǔ)”“文學(xué)”

20世紀(jì)，中心就變成了文學(xué)教育的課程綱要，當(dāng)文學(xué)成為主要的教科書，有學(xué)者主張這門學(xué)科分為兩個(gè)家族，并命名為語(yǔ)言和文學(xué)，但由于教學(xué)目的的混合原因不明，教學(xué)效率變低，而且由于蘇聯(lián)有理由去學(xué)習(xí)，所以在1953年，毛澤東主席批示和有組織的勞工，“語(yǔ)文”，“文學(xué)”教材。中國(guó)教育部1956年中華人民共和國(guó)頒發(fā)的“初中英語(yǔ)教學(xué)大綱(草案)”，“中學(xué)普通中學(xué)進(jìn)入中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)，文學(xué)二級(jí)學(xué)科，并使用新教材的通知”，“高中文學(xué)教學(xué)大綱(草案)“”初中文學(xué)教學(xué)大綱(草案)“和”文學(xué)“的制定相對(duì)應(yīng)，”語(yǔ)文“，教科書的出版，標(biāo)志著”文學(xué)“，”語(yǔ)文“官方特色學(xué)校”語(yǔ)文“更名為”文學(xué)“和”語(yǔ)文。“這次更名被指為引發(fā)了語(yǔ)言、文學(xué)之間關(guān)系的思考。此后，一直沿用“語(yǔ)文”，有沒(méi)有可能實(shí)現(xiàn)“國(guó)語(yǔ)”、“國(guó)文”或者“漢語(yǔ)”的復(fù)歸很難說(shuō)，“語(yǔ)文”二字已由簡(jiǎn)單的名稱變成一個(gè)特定“概念”了，實(shí)現(xiàn)母語(yǔ)文化和人文精神的復(fù)歸重要的還是在語(yǔ)文教育的內(nèi)容、目的和目標(biāo)的明確，和語(yǔ)文課程性質(zhì)的正確定位。從“語(yǔ)文”名稱的演變可以看出，從注重語(yǔ)法修辭語(yǔ)言技巧，注意過(guò)渡可以看出閱讀文學(xué)作品，然后把重點(diǎn)放在書面語(yǔ)和口語(yǔ)的訓(xùn)練。由語(yǔ)言名稱的演變可以看出，定義的語(yǔ)言課程本質(zhì)的變化，同時(shí)也反映了那個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言課程的人的認(rèn)識(shí)水平。漢語(yǔ)文課程名稱的演變，不僅是概念的更新，同時(shí)也是漢語(yǔ)文教育思想的、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法的時(shí)代化變化。

二、“語(yǔ)文”幾度更名的影響和意義

在我國(guó)漫長(zhǎng)的血緣宗法專制社會(huì)里，中國(guó)語(yǔ)文教育和歷史學(xué)，哲學(xué)，經(jīng)典，文學(xué)，社會(huì)學(xué)，倫理學(xué)和自然科學(xué)的結(jié)合在一起，呈現(xiàn)一種綜合性趨勢(shì)。廢除科舉制之后，新式學(xué)堂教育制度的建立，學(xué)校教育制度的誕生，新型的科學(xué)文化教育實(shí)行，漢語(yǔ)文教育的目的不再是單純?yōu)榱丝荚嚒榱恕霸焓俊保敲嫦蛏鐣?huì)強(qiáng)調(diào)實(shí)用，突出基本能力的培養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生具備“愛(ài)國(guó)愛(ài)類之心”，要教會(huì)學(xué)生“論說(shuō)文字”，懂“淺顯書信記事文法”。1912年國(guó)民政府成立，教育部公布了“教育宗旨”:注重道德教育，以軍國(guó)民教育、實(shí)利教育輔之，更以美感教育完成其道德。從清末到國(guó)民初期的學(xué)校教育中，漢語(yǔ)文課程定位非常明確，不是知識(shí)教育，而是以人的個(gè)性人格化的人性教育和民族文化精神情操品格教育為根本目的。將“國(guó)語(yǔ)”課改成“語(yǔ)文”課，不單純是一個(gè)名稱的變動(dòng)，而具有生存學(xué)意義和政治學(xué)話語(yǔ)語(yǔ)義。百年來(lái)，我們的“語(yǔ)文”科隨著時(shí)代環(huán)境的變化，名稱與教育內(nèi)容和教育目標(biāo)在不斷變化，這種變化似乎并不完全使整個(gè)國(guó)家的教育趨向良性發(fā)展，整個(gè)國(guó)民的素質(zhì)得到完美的提升，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)，整個(gè)教育暴露出來(lái)的問(wèn)題很多。唐代興教授曾對(duì)“中國(guó)教育缺乏開放性，缺乏對(duì)教育主體的開放胸襟和態(tài)度;教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)用，以知識(shí)為中心，缺乏傳創(chuàng)精神”感到深深地憂慮。唐老師義正辭嚴(yán)地指出:我們的教育缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)體個(gè)性的關(guān)注;我們的民族和國(guó)家的教育缺乏對(duì)學(xué)生自由意識(shí)、自由精神的培養(yǎng);整個(gè)國(guó)家的教育片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)主體教化，而個(gè)人本位空位;以公正、平等、博愛(ài)為基本內(nèi)容的社會(huì)道德教育貧弱，政治道德教育無(wú)限度化。那我們捫心自問(wèn)，自己是被不恰當(dāng)?shù)慕逃d和僵化而不會(huì)自由思想，人云亦云的人嗎?我們是不會(huì)創(chuàng)造性思考，喜歡抄襲、復(fù)制、不勞而獲的人嗎?我們是缺乏個(gè)性獨(dú)立，喜歡服從大眾的人嗎?

我們是自私、冷漠，不懂愛(ài)和被愛(ài)，喪失公正和正義精神的那一類人嗎?多數(shù)時(shí)候我們的回答是肯定的，原來(lái)我們的教育真的是存在著諸多問(wèn)題，家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育中普遍存在，首要的問(wèn)題正如唐老師在書中指出的“對(duì)人的塑造”，培養(yǎng)健康的人，有德性的人，有靈性的人，他以生態(tài)綜合性眼光提出要教會(huì)學(xué)生學(xué)知己，學(xué)知人，學(xué)做人，善待自己，善待他人，關(guān)愛(ài)每個(gè)生命;要引導(dǎo)下一代獲得一種大地精神、地球情感和世界關(guān)懷品格和力量，全面培養(yǎng)人在世界范圍內(nèi)的合作能力，生生不息的過(guò)程能力，終身為學(xué)的博學(xué)能力;培養(yǎng)人整體生態(tài)的把握人類文明精神、智慧、方法的能力;探索世界和人生的能力……這樣博大的境界有點(diǎn)讓人望塵莫及，我們要在有限的課堂中怎樣去給學(xué)生灌輸這些呢?教材編寫是難得，教師教學(xué)是難得，但這是合理并且對(duì)未來(lái)有益的方向即使很難我們也要努力去探索實(shí)現(xiàn)的途徑。現(xiàn)在的教育有時(shí)候就是扼殺人創(chuàng)造力和個(gè)性美的，小學(xué)能把聰明人教笨了，中學(xué)能把笨人教蠢了，大學(xué)能把好人教壞了，終身在獲取所謂的“有用知識(shí)”，去投機(jī)取巧，謀取利益。由此，不得不說(shuō)，語(yǔ)文教育中人文性的喪失在某種程度上引起了我們的國(guó)家越來(lái)越多的道德淪喪現(xiàn)象的產(chǎn)生，導(dǎo)致了我們的母語(yǔ)文化輕易被外來(lái)文化的沖擊而逐漸被邊緣化。那些嫌棄人文精神沒(méi)有用的人，只看到現(xiàn)實(shí)功利的人是不會(huì)理解這種人文精神所煥發(fā)的自由博大之境的，他們也不屑獲得，所以當(dāng)他所擁有的現(xiàn)世的物質(zhì)享受被剝奪的時(shí)候，就很容易灰心喪氣很容易絕望放棄生之希望。我們的教育研究者們一部分人搞基礎(chǔ)研究，如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)生存的技能，獲得知識(shí)，追求現(xiàn)實(shí)的利益，一部分人搞理論探究希望通過(guò)對(duì)學(xué)生知、情、意的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們成為真、善、美的健康的人，這里沒(méi)有優(yōu)劣，缺一不可，存在偏重性的問(wèn)題，所以語(yǔ)文教育界一直對(duì)漢語(yǔ)文定性問(wèn)題爭(zhēng)論不休，普遍承認(rèn)的還是工具性和人文性統(tǒng)一。語(yǔ)文教育中人文性情操培養(yǎng)是重要的，社會(huì)培養(yǎng)一個(gè)有德性知善美的人遠(yuǎn)比培養(yǎng)出一些高智商的危害社會(huì)和人民的人要好得多，另外我相信一個(gè)人如果能分善與惡，真與假，美與丑，即使他沒(méi)有知識(shí)也會(huì)去主動(dòng)去獲取知識(shí)完善自己，并且還會(huì)獲得有益的知識(shí)，因?yàn)樗鼉?nèi)心已經(jīng)存在的價(jià)值判斷驅(qū)使他不自覺(jué)的那么做。

作者：王曉琴 單位：四川師范大學(xué)文學(xué)院