5G傳播時(shí)代對(duì)新聞?wù)鎸?shí)的挑戰(zhàn)與堅(jiān)守

　　摘要：隨著機(jī)器人寫作、AI新聞播報(bào)、算法推薦、AR\VR虛擬直播等得到更廣泛的應(yīng)用，一方面，人們可以借助現(xiàn)代科技手段更便捷、更快速地抵達(dá)新聞“現(xiàn)場(chǎng)”、接觸事實(shí)“真相”;另一方面，技術(shù)迭代更新帶來傳播主體關(guān)系發(fā)生變化、時(shí)空關(guān)系發(fā)生變化、虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限日趨模糊，使新聞?wù)鎸?shí)問題變得猶為復(fù)雜。遵循唯物辯證的根本方法、遵守公序良俗的倫理底線、尊重以人為本的價(jià)值理性，新聞“真實(shí)”這一核心價(jià)值才能得以更好保護(hù)和呈現(xiàn)。

　　本文源自傳媒觀察,2020(08):94-98.《傳媒觀察》(月刊)創(chuàng)刊于1984年，由新華日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)主辦。該刊強(qiáng)調(diào)輿論在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，內(nèi)容以討論現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問題為主，并報(bào)道國(guó)際時(shí)事、地方通訊。為傳媒相關(guān)人士提供新穎、實(shí)用、有價(jià)值的新觀念、機(jī)關(guān)報(bào)思維、新經(jīng)驗(yàn)、新技巧，促進(jìn)傳媒在新的背景、新的框架下改進(jìn)宣傳藝術(shù)、提高引導(dǎo)水平。榮獲中國(guó)新聞核心期刊;江蘇省優(yōu)秀期刊、中文核心期刊(2004)、中文核心期刊(1992)北大2008版核心期刊。

　　媒體深度融合背景下，新技術(shù)新應(yīng)用新業(yè)態(tài)層出不窮。對(duì)現(xiàn)代傳媒而言，互聯(lián)網(wǎng)的誕生及相關(guān)科技的迅猛發(fā)展，將新聞的形態(tài)變得愈加直觀、生動(dòng)、多元，新聞?wù)鎸?shí)成為“可見、可聽、可感”的存在。特別是2019年以來，大數(shù)據(jù)、人工智能、5G網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用等現(xiàn)代科技手段，與傳媒的結(jié)合愈發(fā)緊密，機(jī)器人寫作、AI新聞播報(bào)、算法推薦、AR\VR虛擬直播等得到更廣泛的應(yīng)用。

　　恰如麥克盧漢所說，“一切媒介作為人的延伸，都能提供轉(zhuǎn)換事物的新視野和新知覺”。1一方面，人們可以借助現(xiàn)代科技手段更加便捷、更加快速地抵達(dá)新聞“現(xiàn)場(chǎng)”，身臨其境地接觸事實(shí)“真相”，進(jìn)而認(rèn)識(shí)世界;另一方面，各種全新的傳播方式，不斷推動(dòng)傳媒結(jié)構(gòu)重組與內(nèi)容創(chuàng)新，但隨之帶來多維的新聞倫理思考。其中，真實(shí)性問題在全媒體深度融合的語境下，越來越成為一個(gè)無法回避的重大倫理問題，亟待引起高度重視。

　　一、新聞?wù)鎸?shí)性問題的理論沿革

　　“孔子愀然曰：‘請(qǐng)問何謂真?’客曰‘真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人’。”2莊子采用寓言的方式，利用孔子與漁父的對(duì)話來闡述對(duì)“真”的認(rèn)知。自古以來，思想家們從未停止過對(duì)“真”的追求探索和討論。在古希臘時(shí)期，蘇格拉底提出真相是被記住并流傳下去的東西，柏拉圖則表示真相是只有在完美世界中才能出現(xiàn)的東西。到了中世紀(jì)，真相為國(guó)王與教會(huì)的話語所把持。文藝復(fù)興后，“人道主義”的思想被確立，真實(shí)的地位也隨時(shí)間的推移不斷提高。科技的進(jìn)步與發(fā)展，也使得越來越多的人們相信存在是一種本質(zhì)，并且這種本質(zhì)可以被認(rèn)識(shí)。

　　傳媒是人們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的產(chǎn)物。人類對(duì)“真”的追求，尤其反映在對(duì)信息傳播的真實(shí)性要求上。為了生存和發(fā)展，人們必須準(zhǔn)確了解周圍所發(fā)生的一切，只有這樣，才能有效決定自己的行動(dòng)，順利實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。從這個(gè)意義上來說，真實(shí)是新聞的基本價(jià)值。只有真實(shí)才能幫助人們了解和掌握客觀世界的真實(shí)情況，深化認(rèn)識(shí)，并相應(yīng)調(diào)整自己的思想和行為。因此，真實(shí)是新聞賴以存在的根本屬性，是傳播活動(dòng)的基本要求和普遍原則，被譽(yù)為新聞的生命。

　　馬克思關(guān)于新聞?wù)鎸?shí)的經(jīng)典性論述：要“根據(jù)事實(shí)來描寫事實(shí)”，而不能“根據(jù)希望來描寫事實(shí)”。雖然都是“描寫事實(shí)”，但兩者之間存在著天壤之別。“根據(jù)事實(shí)”，是將事實(shí)作為報(bào)道的依據(jù);“描寫事實(shí)”，即按事實(shí)的原貌進(jìn)行敘述;“根據(jù)事實(shí)來描寫事實(shí)”，就是據(jù)實(shí)報(bào)道和如實(shí)報(bào)道，符合新聞?wù)鎸?shí)性要求。“根據(jù)希望來描寫事實(shí)”，是基于主觀意愿和主觀臆斷加以報(bào)道，不僅在消息源和報(bào)道內(nèi)容方面會(huì)出現(xiàn)謬誤，而且在敘事方式方面也難免發(fā)生偏差，從而違背新聞?wù)鎸?shí)性要求。馬克思從源頭上厘清了真實(shí)新聞和虛假新聞的界限，并對(duì)新聞?wù)鎸?shí)提出了要求：“根據(jù)事實(shí)描寫事實(shí)，且要從總體、本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)上把握真實(shí)性。”3

　　我國(guó)新聞傳播學(xué)者在對(duì)真實(shí)進(jìn)行論述時(shí)，突出了其為新聞學(xué)科的本質(zhì)要求。其中，陸定一在1943年9月對(duì)新聞定義的概括最具有經(jīng)典意義。他指出：“新聞的本源乃是物質(zhì)的東西，乃是事實(shí)，就是人類在與自然斗爭(zhēng)和社會(huì)斗爭(zhēng)中所發(fā)生的事實(shí)。因此新聞的定義，就是新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道。”他認(rèn)為“事實(shí)是第一性的，新聞傳媒實(shí)務(wù)是第二性的”，并且對(duì)新聞工作者提出明確要求，就是在具體采編工作中必須對(duì)客觀事實(shí)給予高度尊重。4徐寶璜認(rèn)為“新聞?wù)撸硕鄶?shù)閱者注意之最近事實(shí)也”。王中在研究中表示，新聞并非對(duì)事實(shí)提出觀點(diǎn)，而是對(duì)事實(shí)進(jìn)行反映。若是缺乏事實(shí)自然就不能形成新聞，只有事實(shí)存在才能存在新聞。當(dāng)然在這一過程中可以結(jié)合一定觀念來對(duì)事實(shí)加以分析，而這種分析與事實(shí)的結(jié)合就展現(xiàn)出相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。若是只有觀念沒有具體事實(shí)，那么就無法形成新聞。甘惜分則認(rèn)為，新聞事業(yè)的規(guī)律就是反映事實(shí)真相，讓事實(shí)說話，為此新聞事業(yè)就是積極報(bào)道最新發(fā)生的事實(shí)，并對(duì)這些事實(shí)進(jìn)行評(píng)論。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨的歷任領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)新聞的真實(shí)性問題一直給予極大重視。毛澤東早在1925年《政治周報(bào)》發(fā)刊詞中就明確表示：“對(duì)敵人進(jìn)行反攻的方法無需多辯，只要如實(shí)報(bào)道我們具體的革命工作事實(shí)即可。敵人說：‘廣東共產(chǎn)’，我們說：‘請(qǐng)看事實(shí)’。敵人說：‘廣東內(nèi)哄’，我們說：‘請(qǐng)看事實(shí)’……”針對(duì)《時(shí)事簡(jiǎn)報(bào)》上刊登的內(nèi)容，他要求“嚴(yán)禁扯謊，例如，紅軍繳槍一千說有一萬，白軍本有一萬說只一千……”針對(duì)自然災(zāi)害以及戰(zhàn)爭(zhēng)的報(bào)道，同樣要求新聞工作做到“講真話，不偷、不裝、不吹”，并且“要分析，不要片面性”。毛澤東還十分注重調(diào)查工作的重要性，提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”。在撰寫《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》時(shí)，他積極向當(dāng)?shù)剞r(nóng)民了解真實(shí)情況，進(jìn)行認(rèn)真的實(shí)地調(diào)查，獲得頗為翔實(shí)的資料。對(duì)新聞報(bào)道來說，調(diào)查無疑是工作中極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，深入現(xiàn)場(chǎng)、走訪對(duì)象、查看材料乃至后期的整理和寫作，其中每一個(gè)步驟都關(guān)系著新聞報(bào)道能否客觀真實(shí)地反映情況。毛澤東用自己的革命實(shí)踐，證明了對(duì)真實(shí)的重視，以及調(diào)查在新聞傳播中的重要價(jià)值。

　　鄧小平新聞思想的核心就是實(shí)事求是、解放思想。他曾經(jīng)說過自己就是實(shí)事求是派，新聞的真實(shí)性要“拿事實(shí)說話”。他提出明確要求，報(bào)刊、電視以及所有宣傳工作必須“拿改革的實(shí)際進(jìn)展來說話”。5鄧小平堅(jiān)持辯證唯物主義思想路線，認(rèn)為只有實(shí)事求是、解放思想，才能對(duì)各種錯(cuò)誤思想的干擾產(chǎn)生免疫力，才能堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向。

　　2016年2月，習(xí)近平同志主持召開黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)，在講話中強(qiáng)調(diào)“真實(shí)性是新聞的生命”，要求根據(jù)事實(shí)來描述事實(shí)，既要準(zhǔn)確報(bào)道個(gè)別事實(shí)，又要從宏觀上把握和反映事件或事物的全貌。也就是說，新聞?shì)浾摴ぷ骷纫ＷC個(gè)別的具體的新聞報(bào)道的微觀真實(shí)，又要放眼整體、把握全貌，保證新聞報(bào)道的宏觀真實(shí)。習(xí)近平同志同樣重視調(diào)查的重要性，早在福建工作期間，他就在《把握好新聞工作的基點(diǎn)》一文中表示：“調(diào)查研究是新聞工作者的基本功，是新聞工作者成才的根本途徑;只有堅(jiān)持調(diào)查研究，才能把自己鍛煉成思想端正、作風(fēng)扎實(shí)、業(yè)務(wù)過硬的新聞工作者。”6在人民日?qǐng)?bào)社調(diào)研時(shí)，習(xí)近平同志再次強(qiáng)調(diào)新聞工作者必須要深入基層、接地氣，這樣才能了解全面真實(shí)的情況。

　　二、現(xiàn)代傳媒科技對(duì)新聞?wù)鎸?shí)帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

　　技術(shù)的發(fā)展，會(huì)通過對(duì)傳播系統(tǒng)的影響，左右我們認(rèn)識(shí)世界的方法與可能。相比于傳統(tǒng)媒體時(shí)代，因?yàn)榧夹g(shù)迭代更新帶來的新聞?wù)鎸?shí)問題顯得猶為復(fù)雜。首先，傳播主體關(guān)系發(fā)生變化。互聯(lián)網(wǎng)使得社會(huì)交往從原先的熟人社會(huì)進(jìn)一步朝著陌生人社會(huì)過渡，同時(shí)也對(duì)交往間的主體身份進(jìn)行了顛覆，不同于以往的一對(duì)一或是一對(duì)多，人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上的信息發(fā)布輕易實(shí)現(xiàn)了一對(duì)“無數(shù)不確定人”的轉(zhuǎn)變。恰如美國(guó)學(xué)者約翰·羅爾斯(JohnRawls)在《正義論》中所設(shè)想的，網(wǎng)絡(luò)提供了“無知之幕”7的功能，各類參與主體可以躲避在此“幕”后，原來的身份束縛被徹底擺脫;其次，時(shí)空關(guān)系發(fā)生變化。網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展打破了原有的時(shí)間和地域限制，身體的存在位置已經(jīng)不是決定群體是否有共同經(jīng)歷的前提，新媒體一方面將身處不同物理空間的人整合進(jìn)共同的虛擬場(chǎng)景，另一方面又使得處于相同空間的人因網(wǎng)絡(luò)注意力的不同可以分離在不同的場(chǎng)景中，再加上網(wǎng)絡(luò)的全時(shí)段全方位覆蓋，使人們的交往不再受到時(shí)間的約制，社會(huì)節(jié)奏顯著加快;最后，虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限日趨模糊。法國(guó)學(xué)者讓·鮑德里亞指出：傳媒極大地推動(dòng)了后現(xiàn)代社會(huì)的到來，虛擬與現(xiàn)實(shí)、低俗與高雅等原本二元對(duì)立的概念，相互間的差別、邊界和范圍逐漸消失。8在這樣的背景下，媒體深融的新聞?wù)鎸?shí)常常呈現(xiàn)出真假難辨、撲朔迷離的狀態(tài)。

　　1. 社交媒體賦予了全民成為記者的可能，隨時(shí)隨地可以通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播文字、圖片、視頻等各種信息，網(wǎng)絡(luò)上海量未經(jīng)審核的信息可謂魚龍混雜、泥沙俱下。

　　而在爭(zhēng)奪網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)中，對(duì)專業(yè)新聞媒體的時(shí)效要求也越來越高，要求全媒體形式、全天候不間斷發(fā)布，必須爭(zhēng)速度、搶時(shí)效，發(fā)布時(shí)間甚至以分秒來計(jì)算。因?yàn)槿狈Τ浞值臅r(shí)間去驗(yàn)證消息來源的可靠性，更沒有充分的時(shí)間去深入、全面地采訪和調(diào)研，追求速度的代價(jià)就極易損害新聞的真實(shí)性。一有消息就馬上發(fā)布，隨著事情發(fā)展進(jìn)展再不斷去驗(yàn)證，由此造成“新聞反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象層出不窮。所謂“反轉(zhuǎn)新聞”，大多表現(xiàn)為一條熱點(diǎn)新聞出現(xiàn)后，形成有明顯傾向性的輿情熱潮，公眾在細(xì)究之后出現(xiàn)事實(shí)反轉(zhuǎn)，引發(fā)各方觀點(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)，最終隨著事件進(jìn)展水落石出或者不了了之。

　　2. 隨著大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)的興起，智媒化已成傳媒發(fā)展的必然趨勢(shì)，機(jī)器人寫作、AI新聞播報(bào)、算法推薦越來越多出現(xiàn)在公眾視野。

　　相較于傳統(tǒng)新聞生產(chǎn)而言，基于“算法”進(jìn)行的新聞生成方式更加復(fù)雜，其真實(shí)性也更難把控。眾所周知，大數(shù)據(jù)包括數(shù)據(jù)收集和分析兩大部分，分析才是真正關(guān)鍵所在。人工智能亦是如此，其核心是深度學(xué)習(xí)，而深度學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)則是大數(shù)據(jù)和算法。具體表現(xiàn)在：基于大數(shù)據(jù)來完成的報(bào)道任務(wù)，使得制作人員與具體事實(shí)之間呈現(xiàn)出技術(shù)中介化的問題。因?yàn)榧夹g(shù)中介化的屬性，操作技術(shù)細(xì)節(jié)上的差異，就可以使最終呈現(xiàn)的新聞呈現(xiàn)出多元化的效果。如此一來，那些根據(jù)報(bào)道主體的立場(chǎng)、需要和價(jià)值框架進(jìn)行的建構(gòu)行為，就被遮蔽在了大數(shù)據(jù)中，躲在了算法的“黑箱”中。人們可能以為大數(shù)據(jù)是一種天然的存在，和算法之間沒有關(guān)聯(lián)。但事實(shí)并非如此，作為一種抽象符號(hào)，大數(shù)據(jù)新聞在形式上遵從效率與精簡(jiǎn)的基本原則，數(shù)據(jù)的收集與處理是為人設(shè)計(jì)的，所依賴的算法運(yùn)算技術(shù)既存在客觀上失真的概率，也存在主觀上失真的可能性。事實(shí)上，對(duì)大數(shù)據(jù)新聞來說，數(shù)據(jù)來源的客觀性、數(shù)據(jù)存儲(chǔ)的時(shí)效性、數(shù)據(jù)生產(chǎn)主體的傾向性，以及算法的建構(gòu)合理性等等，使得對(duì)大數(shù)據(jù)新聞的真實(shí)性認(rèn)證將會(huì)變得更加耗費(fèi)精力。所以，規(guī)避和減少大數(shù)據(jù)新聞生產(chǎn)過程中存在的過度干預(yù)行為，是最大限度呈現(xiàn)大數(shù)據(jù)新聞?wù)鎸?shí)性所必須要解決的難題。

　　3. 5G網(wǎng)絡(luò)及其終端的推出，為視頻新聞的沉浸化提供了技術(shù)支撐。

　　“沉浸式新聞”，是利用“有限虛擬”技術(shù)、“超高清”技術(shù)、“3D”技術(shù)和360全景技術(shù)，讓用戶獲得“身入其境”的視頻效果，猶如把觀眾拉入場(chǎng)景，融入事件。其邏輯可以理解為“VR+游戲+新聞”。最早提出這一概念的是美國(guó)學(xué)者諾妮·德拉佩納(NonnydelaPena)，她在《沉浸式新聞：為第一人稱新聞體驗(yàn)設(shè)計(jì)的沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)》(ImmersiveJournalism:ImmersiveVirtualRealityfortheFirst-PersonExperienceofNews,2010)一文中，將“沉浸式新聞”定義為“能夠強(qiáng)化使用人員在具體新聞事件或情境中實(shí)現(xiàn)第一人稱的新聞制作方式”。這一新聞方式最主要目的是通過讓觀眾化身為一個(gè)新聞事件現(xiàn)場(chǎng)的“目擊者”(Witness)，而不僅僅是一個(gè)新聞的“觀望者”(Viewer)，給觀眾更強(qiáng)烈的視覺和心靈上的沖擊，激發(fā)觀眾的關(guān)懷與同理心，使在世界其他角落發(fā)生的新聞事件和它們所揭示的社會(huì)問題得到更多、更實(shí)際的關(guān)注。這種技術(shù)將質(zhì)樸的新聞變成現(xiàn)實(shí)感超強(qiáng)的體驗(yàn)，極具震撼性和共情性的體驗(yàn)帶來巨大的感官?zèng)_擊，使新聞的呈現(xiàn)方式做到了多感官的融會(huì)貫通。但難以避免的是，這種更傾向于游戲的體驗(yàn)，帶來的是對(duì)新聞?wù)鎸?shí)性的再次解構(gòu)，人們?cè)桨l(fā)注意情緒和感官上的共情，而往往忽略了對(duì)新聞事實(shí)本質(zhì)內(nèi)涵的理性思考。

　　三、把握媒體深度融合背景下的新聞核心價(jià)值

　　新聞是事實(shí)的反映，事實(shí)是新聞報(bào)道的基石。傳播技術(shù)的進(jìn)步，理應(yīng)帶來責(zé)任意識(shí)的跟進(jìn)。當(dāng)技術(shù)可以“假作真時(shí)真亦假”時(shí)，我們更需要對(duì)技術(shù)的使用和發(fā)展保持清醒認(rèn)識(shí)和謹(jǐn)慎態(tài)度，不能盲目推崇和任意推廣。傳播技術(shù)只有置于倫理、法規(guī)和價(jià)值理性的約束和框架之中，新聞的“真實(shí)”這一本質(zhì)屬性才能得以更好保護(hù)和呈現(xiàn)，否則，只能擾亂傳媒秩序、傷害傳媒正義、透支傳媒公信。

　　1. 遵循唯物辯證的根本方法。

　　馬克思主義哲學(xué)的基本原理告訴我們，全部哲學(xué)的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。按照馬克思主義的唯物辯證原理，作為一種觀念形態(tài)的新聞，只能是對(duì)不依賴于人的意志而存在的客觀事物的反映，客觀存在的事實(shí)是新聞的本源。由此，大數(shù)據(jù)、人工智能、5G傳播時(shí)代所有的新聞生產(chǎn)，首先要對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行總體把握。從新聞傳播的功能看，新聞報(bào)道涉及的真實(shí)，大致可以分為真、善、美和假、丑、惡兩大類。每個(gè)社會(huì)、每個(gè)特定的歷史階段，選擇關(guān)注什么樣的人物、事件和現(xiàn)象，如何恰如其分地進(jìn)行客觀報(bào)道，以實(shí)現(xiàn)以正祛邪、以善制惡的目的，必須有清醒的理解、認(rèn)識(shí)和把握。其次，要對(duì)事件人物雙方、正反兩個(gè)方面進(jìn)行平衡把握。事實(shí)能不能反映客觀真理，不僅要通過對(duì)紛繁復(fù)雜的事實(shí)進(jìn)行精心選擇，而且要透過五光十色的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。這就需要全面掌握事件全貌，不偏不倚，把握平衡。最后，要對(duì)新聞傳播信息總量進(jìn)行科學(xué)調(diào)控。社會(huì)生活紛繁復(fù)雜，什么是核心的、主流的，什么有利于推動(dòng)社會(huì)公平正義，對(duì)新聞?wù)鎸?shí)的追求離不開對(duì)信息總量“度”的把握。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是一定事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。新聞傳播中掌握好質(zhì)和量的統(tǒng)一，注意分寸和火候，才能有效反映和指導(dǎo)客觀現(xiàn)實(shí)。

　　2. 遵守公序良俗的倫理底線。

　　公序良俗是社會(huì)道德與公共秩序的重要指向標(biāo)，更是社會(huì)最為基本的行為準(zhǔn)則。其中的善良風(fēng)俗是指國(guó)家社會(huì)的存在及其發(fā)展所必需的一般道德。網(wǎng)絡(luò)空間不是法外之地，大數(shù)據(jù)、人工智能、5G傳播技術(shù)下的表達(dá)自由同樣需要尊重和遵守憲法和法律，將公序良俗視作重要的底線與界限，否則，缺乏相應(yīng)的約制，便會(huì)產(chǎn)生難以估量的危害。對(duì)新聞傳播事實(shí)的效果，就必須從社會(huì)公德、倫理規(guī)范上全面綜合考量。有些事實(shí)和細(xì)節(jié)，比如爆炸現(xiàn)場(chǎng)、兇殺細(xì)節(jié)、意外事故等等，把血淋淋的鏡頭或照片，或者殘忍的細(xì)節(jié)公之于眾，盡管是真實(shí)的，卻會(huì)引起公眾心理的不適，有違新聞倫理。還有些突發(fā)災(zāi)難等公共安全事件，對(duì)新聞事實(shí)報(bào)道“度”的把握尤其不易，如何把握時(shí)機(jī)和效果，既能引發(fā)人們充分的警惕，最大限度地進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員，以眾志成城抗擊災(zāi)難，又不至造成社會(huì)恐慌和混亂，都需要我們穩(wěn)妥處置。

　　3. 尊重以人為本的價(jià)值理性。

　　在這樣一個(gè)“萬眾皆媒”“萬物皆媒”“萬物互聯(lián)”的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)世界的邊界正日益模糊。愛因斯坦說過：“科學(xué)就其意義講，從來沒有像現(xiàn)在這樣具有道德性質(zhì)，因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的成果，任何時(shí)候也沒有像現(xiàn)在這樣影響人類的命運(yùn)。”這話同樣適用于現(xiàn)代傳媒科技的發(fā)展。無論是遵循唯物辯證的根本方法，還是遵守公序良俗的倫理底線，新聞?wù)鎸?shí)的最終出發(fā)點(diǎn)和根本落腳點(diǎn)，在于尊重以人為本的價(jià)值理性。馬克思主義傳媒正義的核心思想就是人本思想。在馬克思看來，人不是孤立的存在，是具有社會(huì)聯(lián)系的，只有人的自由、全面發(fā)展，才能實(shí)踐產(chǎn)生更和諧良好的社會(huì)。為此，在《共產(chǎn)黨宣言》這一標(biāo)志著馬克思主義誕生的著作中，馬克思和恩格斯系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系。通過消滅產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民的解放，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，正是貫穿馬克思主義的根本命題。對(duì)傳媒來說，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和潛能，維護(hù)人的權(quán)利和尊嚴(yán)，從而保障社會(huì)公平正義、推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展，應(yīng)該是最基本的價(jià)值理性要求。

　　一切傳播不應(yīng)偏離“人”的主體地位，應(yīng)當(dāng)自覺圍繞人的需求、人的發(fā)展以及人的命運(yùn)來衡量信息傳播的價(jià)值和意義。技術(shù)發(fā)展的初衷是為人所用，滿足人類對(duì)更加美好的生活的需求。當(dāng)傳播技術(shù)可以“以假亂真”之時(shí)，我們更需要對(duì)技術(shù)的使用和發(fā)展保持清醒意識(shí)，不能盲目推崇和任意推廣。如果技術(shù)的使用違背了人性的要求、損害了人的權(quán)利、貶損了人的尊嚴(yán)、增加了人的痛苦，傳媒就只能淪為冷酷的傳播機(jī)器，違背傳媒正義的根本要求。為此，我們需要時(shí)刻提醒自己，在使用技術(shù)工具的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)懷有謙恭之心，銘記人性之本，尊重人的權(quán)利和尊嚴(yán)。以人本精神引領(lǐng)技術(shù)進(jìn)步，將人類的價(jià)值觀“嵌入”算法程序，才能讓未來傳媒業(yè)的智能化發(fā)展閃耀更多人類價(jià)值理性的光輝。