淺議影像視域下傳統(tǒng)文化年輕化的探索

　　摘要：文化自信，就是國家之寶藏，民族之寶藏，人民之寶藏。在影視文化傳播視域下，如何讓當(dāng)代青年接受并傳承這些“寶藏”是一個(gè)值得思考的問題。本文從“年輕化”的視角切入，分析《國家寶藏》的敘事形態(tài)、敘事內(nèi)容與傳播方式，總結(jié)《國家寶藏》年輕化的成功因素;另外，通過“使用與滿足”理論解構(gòu)傳統(tǒng)文化年輕化的價(jià)值，以彰顯傳統(tǒng)文化年輕化的重要性。傳統(tǒng)文化年輕化是一個(gè)重要命題，敏銳抓住當(dāng)代青年的所思所想，用生動(dòng)活潑的影視語言去展現(xiàn)中華民族的優(yōu)秀文化，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代青年心中活起來，在當(dāng)代社會(huì)傳承起來，以實(shí)現(xiàn)中華民族的文化自信。

　　本文源自青年探索,2020(04):40-48.《青年探索》(雙月刊)創(chuàng)刊于1983年，由中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)廣州市委員會(huì)主管，廣州市穗港澳青少年研究所主辦，廣州市青年研究會(huì)協(xié)辦，廣州市青年探索雜志社編輯出版，國內(nèi)外公開發(fā)行，在共青團(tuán)工作研究及青年研究領(lǐng)域一直享有盛譽(yù)。1992年被評(píng)為中文核心期刊。本刊堅(jiān)持學(xué)術(shù)理論研究和探索青年社會(huì)實(shí)際問題的辦刊宗旨和風(fēng)格，已成為華南地區(qū)觀察青年、研究青年、反映青年、服務(wù)青年的權(quán)威窗口。

　　國家將增強(qiáng)文化自信上升到了戰(zhàn)略高度。習(xí)近平同志在中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上多次強(qiáng)調(diào)“文化自信”。《中國青年報(bào)》的一項(xiàng)問卷調(diào)查顯示，89.3%的受訪者認(rèn)為現(xiàn)在存在“文化缺失”的現(xiàn)象，并且61.0%的受訪者希望發(fā)掘更多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，制作更多類型的文化類綜藝節(jié)目[1]。但在長期泛娛樂化的背景下，文化類電視節(jié)目集體陷入“失語”的境地。當(dāng)前，為了加大文化體系的建設(shè)力度，切實(shí)滿足廣大人民群眾尤其是青年群體多元化、個(gè)性化的文化消費(fèi)之需，中央電視臺(tái)先后推出了多檔原創(chuàng)文化類節(jié)目，在如此濃厚的文化創(chuàng)作氛圍中，《國家寶藏》應(yīng)運(yùn)而生。

　　借助年輕化的敘事形態(tài)與敘事內(nèi)容，《國家寶藏》讓國寶活起來，讓傳統(tǒng)文化年輕起來。本文從“年輕化”的角度切入，在影視文化傳播視域下分析《國家寶藏》的敘事形態(tài)、敘事內(nèi)容與傳播方式，總結(jié)《國家寶藏》“年輕化”的成功因素;另外，通過“使用與滿足”理論解構(gòu)傳統(tǒng)文化年輕化的價(jià)值，以彰顯傳統(tǒng)文化年輕化的重要性，從而更好地發(fā)揮《國家寶藏》在文化類綜藝節(jié)目領(lǐng)域的“頭雁效應(yīng)”，對(duì)傳統(tǒng)文化在青年群體“三觀”構(gòu)建過程中發(fā)揮作用具有重要的實(shí)踐意義。

　　一、敘事形態(tài)年輕化

　　(一)開創(chuàng)“紀(jì)錄+綜藝”的敘事先河

　　《國家寶藏》開創(chuàng)“紀(jì)錄式綜藝”的先河，打造了一種年輕的節(jié)目形式，融合紀(jì)錄和綜藝兩種創(chuàng)作手法，用綜藝的外殼、文化的內(nèi)核、紀(jì)錄的氣質(zhì)，創(chuàng)造出一種全新的典范[2]。這檔由中央電視臺(tái)綜藝頻道(CCTV-3)精心研發(fā)設(shè)計(jì)的文化類節(jié)目，因兼具良好的播出口碑和熱烈的播出反響，引發(fā)了社會(huì)各界學(xué)者的關(guān)注和研究。和以往央視財(cái)經(jīng)頻道《鑒寶》、北京衛(wèi)視《天下收藏》、湖南衛(wèi)視《東方尋寶》等節(jié)目不同，《國家寶藏》不基于收藏層面來探討文物真?zhèn)巍r(jià)值幾何，而是為了讓青年知道它背后的故事，激發(fā)青年血脈中流淌著的民族文化基因。同時(shí)，該節(jié)目集多種年輕人喜愛的藝術(shù)表現(xiàn)于一體，豐富多樣地展現(xiàn)國寶背后的文化知識(shí)，既保留了紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)性與權(quán)威性，又增加了綜藝節(jié)目的幽默感與親和力，可以說是一檔“俏皮”的年輕節(jié)目。

　　在節(jié)目創(chuàng)作形式上，它以博大精深的中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)內(nèi)涵為主要?jiǎng)?chuàng)作背景，融入了各種目前青年受眾喜愛的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它一方面擺脫了傳統(tǒng)節(jié)目制作形式的束縛，另一方面也拉近了國寶與年輕觀眾的距離，將古老的國寶演繹得富有年輕鮮活氣息。《國家寶藏》的節(jié)目口號(hào)“讓國寶活起來”，也與另一檔節(jié)目《如果國寶會(huì)說話》的創(chuàng)作理念不謀而合。以往以國寶為題材的節(jié)目，會(huì)因文博內(nèi)涵豐富而有助于展現(xiàn)其歷史文化價(jià)值，但也會(huì)因表現(xiàn)形式單一而缺乏觀賞價(jià)值與審美價(jià)值。《國家寶藏》卻借助對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式的大膽突破，將高冷文博知識(shí)以綜藝形式呈現(xiàn)，是文博類節(jié)目逐漸從單一性變成多樣性發(fā)展的標(biāo)志，也是文博類節(jié)目積極擁抱青年群體的里程碑。

　　(二)采用“虛構(gòu)+紀(jì)實(shí)”的美學(xué)修辭

　　《國家寶藏》最吸引人的莫過于“前世傳奇”這一環(huán)節(jié)。為什么前世故事能夠激起青年大眾的興趣呢?其中有一個(gè)非常關(guān)鍵的地方是采用了虛實(shí)相生的美學(xué)創(chuàng)作手法。“虛實(shí)相生”是湖南科技大學(xué)夏昭炎教授在其著作《意境概說：中國文藝美學(xué)范疇研究》中提出的，他認(rèn)為，在如何創(chuàng)造意境的問題上，虛實(shí)相生是“最基本的指導(dǎo)原則，也是最基本的藝術(shù)方法”，意境就是作品中呈現(xiàn)出來的一種虛實(shí)相生的詩意空間[3]。《國家寶藏》前世傳奇環(huán)節(jié)基于良好的舞臺(tái)效果，通過話劇表演向觀眾講述那個(gè)時(shí)期的國寶故事，觀看者在這一過程中仿佛置身其中，深刻地品味著中國文化的博大精深和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。這樣一方面提升了節(jié)目的趣味性，另一方面又無形中增強(qiáng)了中華文化的自信[4]。在前世傳奇這一環(huán)節(jié)中，電視屏幕上都會(huì)出現(xiàn)“本故事基于史實(shí)合理虛構(gòu)”的提示語，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)。

　　除了合理虛構(gòu)的故事情節(jié)，《國家寶藏》還嫻熟地運(yùn)用了紀(jì)實(shí)手法。紀(jì)實(shí)手法屬于實(shí)用美學(xué)的范疇，節(jié)目中鏡頭跟拍了每一名明星守護(hù)人進(jìn)入博物館，第一次見到自己所要守護(hù)的文物的場景，記錄下他們的動(dòng)作、神態(tài)、言語等，力圖呈現(xiàn)給觀眾更立體和豐富的細(xì)節(jié)，增強(qiáng)代入感和敬畏感;同時(shí)也為明星們的歷史故事演繹奠定了感情基礎(chǔ)，讓他們和觀眾一起形成感性認(rèn)識(shí)[5]。對(duì)于青年一代來講，他們有著較高的想象力與創(chuàng)造力，善于接受新生事物。虛實(shí)相生的創(chuàng)作手法，不僅能激發(fā)青年觀眾對(duì)國寶傳奇故事的好奇心，同時(shí)又留給青年觀眾無限想象的空間。

　　(三)運(yùn)用“網(wǎng)語+方言”的敘事語言

　　20世紀(jì)90年代中后期到21世紀(jì)，聊天室、論壇、貼吧等平臺(tái)隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及而逐漸出現(xiàn)。出生于互聯(lián)網(wǎng)大潮中的“網(wǎng)絡(luò)原住民”，青少年可以快速引領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)上的文化熱潮，因此各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的交流便成為他們最日常的溝通方式，青少年特立獨(dú)行、活潑新穎的思維與想法促使了網(wǎng)絡(luò)用語的誕生，并自然而然地運(yùn)用到他們的日常生活之中，成為青年一代的口頭禪。網(wǎng)絡(luò)新詞層出不窮，在電視新聞方面的應(yīng)用也逐漸普遍。1998年，主持人陳魯豫在《鳳凰早班車》首次運(yùn)用“說新聞”的新形式;2019年，央視推出的《主播說聯(lián)播》則是“戲說新聞”的典范;同年央視《新聞聯(lián)播》開通抖音、快手等短視頻平臺(tái)官方賬號(hào)，深受年輕受眾群體的歡迎;2020年4月6日，被網(wǎng)友戲稱“小朱配琦”組合的央視新聞主播朱廣權(quán)連線網(wǎng)紅主播李佳琦進(jìn)行直播帶貨，話題迅速登上微博熱搜。隨著時(shí)代發(fā)展，作為傳統(tǒng)媒體的電視節(jié)目也要加入新的元素，把握時(shí)代發(fā)展脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，才能滿足年輕群體的需求。

　　《國家寶藏》敏銳捕捉到當(dāng)下年輕人追求時(shí)尚、喜好網(wǎng)語的特點(diǎn)，將敘事語言由以往嚴(yán)肅正經(jīng)平鋪直述的“播報(bào)體”轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)活潑詼諧幽默的“時(shí)尚流行語”，例如“萌萌噠”“墻都不扶就服你”“老夫欣賞不來”“你家里人知道嗎”等諸如此類的網(wǎng)絡(luò)用語，摒棄了文博領(lǐng)域生僻晦澀的專業(yè)術(shù)語，使具厚重歷史感的《國家寶藏》平添了趣味性、流行性，突顯節(jié)目的年輕態(tài)，讓這檔節(jié)目一時(shí)間成為青少年追捧的新熱點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)流行語還具有參與性，每當(dāng)節(jié)目到精彩之處，節(jié)目中的彈幕都會(huì)大量飄過“秀兒”“好嗨呦”“硬核”“杠杠的”“666”“OMG”“路轉(zhuǎn)粉”等評(píng)價(jià)，透過這些直觀、鮮活的網(wǎng)絡(luò)流行語，管中窺豹，可以看出年輕人對(duì)這檔節(jié)目的喜愛。

　　在敘事語言方面，除了網(wǎng)絡(luò)流行語的運(yùn)用，方言的運(yùn)用也是別出心裁。比如鄭凱在介紹后蜀殘石經(jīng)時(shí)，邀請(qǐng)78歲的語文老師朱澤蓀先生用四川話給觀眾上了別開生面的一堂課;梁家輝在介紹石鼓時(shí)，和張國立老師用陜西方言寒暄;何炅在介紹青釉褐彩詩文執(zhí)壺時(shí)，用長沙話教大家念詩;雷佳在介紹辛追墓T形帛畫時(shí)，用湖南話把辛追稱作“娭毑”;蒲巴甲在介紹格薩爾唐卡時(shí)，用藏語哼唱的《神子降生》唱段等。這些方言的運(yùn)用使得節(jié)目別有一番韻味，顯得格外親切，迅速拉近了與年輕觀眾的距離。

　　二、敘事內(nèi)容年輕化

　　(一)敘事對(duì)象故事化

　　為了使受眾群體獲得良好的視覺體驗(yàn)，節(jié)目制作方在引導(dǎo)受眾群體的藝術(shù)審美觀念之前，必須要引入相關(guān)的故事。聽故事是青年群體最日常的文化消費(fèi)方式，而電視更是最佳的講故事的媒體。電視本身就是一種敘事媒介，包含著程式化的敘事結(jié)構(gòu)或敘事元素。《國家寶藏》的一件件國寶通過各種“故事化”的表現(xiàn)形式，如小劇場演繹、人物訪談、專家“導(dǎo)師團(tuán)”點(diǎn)評(píng)、觀眾投票等，這些文物背后的故事在社會(huì)大眾的視野中徐徐展現(xiàn)開來，并讓人們?nèi)ゼ?xì)細(xì)體會(huì)國寶背后的文化與情感。以文物、文化為敘事核心，集各種形式于一體，各種藝術(shù)表達(dá)形式都能形成一個(gè)個(gè)精彩頻出的故事鏈條。

　　講好故事需合理的挑選敘事的角度。在《〈十日談〉語法》中，法國學(xué)者托多洛夫(TzvetanTodorov)首次提出將“敘事”作為一門學(xué)科研究。在《國家寶藏》中，節(jié)目組呈現(xiàn)給受眾群體的敘事視角是外視角，在一定程度上增添了節(jié)目的神秘性，受眾作為對(duì)節(jié)目內(nèi)容了解最少的一方，它的“神秘性”“未知性”勾起了青年受眾的“求知欲”“好奇心”，節(jié)目中故事情節(jié)復(fù)雜、撲朔迷離，給人以廣闊的想象空間又韻味無窮，激發(fā)青年受眾強(qiáng)烈的觀看欲望，同時(shí)故事中有諸多的懸念和疑點(diǎn)，青年觀眾在觀看的過程中需要大量的思考，在這種環(huán)境下，有助于充分地刺激他們的藝術(shù)創(chuàng)造力[6]。

　　博物館中的文物“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，傳統(tǒng)的宣傳方式容易讓其陷入“酒香也怕巷子深”的境地，文物本身散發(fā)的魅力讓其“不用梳妝自風(fēng)流，桃李不言自成蹊”，《國家寶藏》更是讓其“飛入尋常百姓家”[7]。通過這個(gè)節(jié)目，越來越多的青年觀眾深刻地感受到了“一眼千年”中日日夜夜流淌著的、且從未褪色的、存在于中華民族傳統(tǒng)文化中的自信和精神。美國學(xué)者詹姆斯·W·凱瑞(JamesW.Carey)強(qiáng)調(diào)，傳播是一種符號(hào)互動(dòng)過程。在《國家寶藏》中，最關(guān)鍵的文化符號(hào)是“文物”，文物是節(jié)目表情達(dá)意的重要載體。這些文物無一不是稀世珍品，博物館雖然提供了平臺(tái)，但厚重的歷史感讓普通受眾尤其是年輕人望而卻步，《國家寶藏》卻讓其一覽無余，將文物請(qǐng)下神壇，使之從“遙不可及”變成“秀色可餐”，做到真正的故事化與平民化。并一改文博類節(jié)目“老氣橫秋”的刻板形象和“說教式”的科普形式，做到年輕人真正喜愛，做到陽春白雪卻又曲高和眾[8]。

　　(二)敘事嘉賓大眾化

　　《國家寶藏》改變了過去綜藝節(jié)目的風(fēng)格，節(jié)目結(jié)合了社會(huì)上的明星與素人，明星與素人的有機(jī)結(jié)合雖不是第一次在電視上出現(xiàn)，但這次卻將綜藝節(jié)目的水準(zhǔn)推到了一個(gè)極致。節(jié)目特地聘請(qǐng)了國內(nèi)重要的文化保護(hù)類和古物鑒定類專家，同時(shí)還有很多知名藝人參與其中，這就使文博跟娛樂這兩大領(lǐng)域有效地對(duì)接在一起。節(jié)目邀請(qǐng)了國內(nèi)諸多國家級(jí)博物館的館長親身為觀眾們講解國寶之美，更是讓“老戲骨”張國立老師為觀眾擔(dān)任了001號(hào)講解員。另外，這檔節(jié)目在明星的構(gòu)成上還“老少咸宜”，不僅有藍(lán)天野、王剛、蔡國慶、何炅等演藝界的前輩，還特別請(qǐng)來了易烊千璽、劉昊然、吳磊、鹿晗等眾多影視界的流量新生代作為國寶的守護(hù)人。

　　習(xí)近平同志曾在文藝工作座談會(huì)上提到“社會(huì)主義文藝本質(zhì)上是人民的文藝”，《國家寶藏》無論是在嘉賓選擇還是內(nèi)容呈現(xiàn)上都遵循著“以人民為中心”的敘事框架。《國家寶藏》中的前世傳奇環(huán)節(jié)采用的是全明星陣容，而今生故事環(huán)節(jié)則大多通過素人呈現(xiàn)，將素人邀請(qǐng)至電視屏幕前，由其講述相關(guān)情況，這就無形中拉近了國家寶藏跟普通民眾之間的距離。素人元素實(shí)則呈現(xiàn)了國寶、素人這二者之間的關(guān)聯(lián)性。《國家寶藏》將節(jié)目受眾定位于年輕群體，明星帶給他們的是榜樣的力量，是高大的，光彩奪目的，那么素人帶給他們的力量則是踏實(shí)的，感同身受的。

　　《國家寶藏》“文物專家+明星”的效應(yīng)吸引了眾多年輕受眾的關(guān)注。從某種層面上來說，這有助于產(chǎn)生良好的宣傳作用，拓寬《國家寶藏》節(jié)目的傳播渠道。明星藝術(shù)家與文物領(lǐng)域的研究專家，能使這檔節(jié)目創(chuàng)下較高的流量;同時(shí)，節(jié)目的粉絲效應(yīng)，可有效提升節(jié)目的影響力;再者，由于節(jié)目具有較高的文化品質(zhì)，有助于提升節(jié)目的品牌價(jià)值。因此，《國家寶藏》在傳者與青年之間形成良性互動(dòng)，讓青年受眾體驗(yàn)中華文化的視覺盛宴。

　　(三)敘事情感共鳴化

　　情感是人類交往的基礎(chǔ)，也是建立社會(huì)關(guān)系與文化承諾的重要力量。《國家寶藏》通過“文物展示+故事講述+文化挖掘”多元化方式進(jìn)行寶藏演繹，相比單一地介紹文物本身，更能激發(fā)受眾尤其是年輕觀眾的情感共鳴。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，關(guān)系傳播、情感傳播比傳統(tǒng)的組織傳播、群體傳播更能吸引年輕人的關(guān)注。主持人將不同節(jié)目類型有機(jī)串聯(lián)在一起，挑選跟文物特性相吻合的明星，將國家寶藏的前世傳奇演繹出來，在觸碰到青年群體的情感世界時(shí)，將文物所承載的精神文明跟中華兒女的思想情感進(jìn)行充分銜接，以實(shí)現(xiàn)文明的傳承與發(fā)揚(yáng)，這樣實(shí)則形成了一股強(qiáng)有力的精神力量。

　　在設(shè)計(jì)過程中，節(jié)目還充分融合了創(chuàng)作主體的思想和感情，在此基礎(chǔ)上展現(xiàn)了不同形式的藝術(shù)品特點(diǎn)及其所蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值，這樣使其與觀眾之間的關(guān)系變得更加緊密。例如云南省博物館推薦的鎏金鑲珠金翅鳥，在其今生故事中，從金翅鳥守護(hù)云南洱海，到如今洱海水污染嚴(yán)重，引出了守護(hù)母親湖、治理水污染的現(xiàn)代“金翅鳥”們。無論少年兒童、青年一代還是花甲老人，都可以感受到他們守護(hù)洱海的虔誠之心。同樣打“溫情牌”的還有節(jié)目《舌尖上的中國》，比美食和文物更感人的，是它們背后的故事。《國家寶藏》總導(dǎo)演于蕾認(rèn)為：“吸引年輕人并不是需要一些傻白甜的手段，他們也非常喜歡有質(zhì)感的東西。”《國家寶藏》做到笑點(diǎn)與淚點(diǎn)并存，笑過哭過之后是油然而生的自豪和感動(dòng)，情感的共鳴能牢牢地把握住年輕受眾群體，同時(shí)也給予年輕群體積極向上的力量。

　　三、傳播方式年輕化

　　(一)融合化的傳播媒介

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓·弗里德曼(MiltonFriedman)認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)的數(shù)字化發(fā)展水平不斷提升，其對(duì)各大領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響力也越來越大。當(dāng)移動(dòng)媒體出現(xiàn)，大屏變成中屏，中屏變成小屏，年輕群體對(duì)新生事物的接受敏銳度極高，而老老實(shí)實(shí)端坐在電視機(jī)前收看的模式在年輕人身上悄然發(fā)生變化，看著電視，盯著電腦，刷著手機(jī)，這似乎成為年輕人的常態(tài)。因此，為了順應(yīng)年輕人的收看模式，節(jié)目從播放之初就積極與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行融合，以各種途徑對(duì)節(jié)目進(jìn)行傳播。如《國家寶藏》與央視網(wǎng)、央視影音、騰訊視頻、愛奇藝、優(yōu)酷、嗶哩嗶哩(B站)等多個(gè)網(wǎng)站平臺(tái)合作，使得節(jié)目的宣傳途徑變得更加多元化，大大拓展了節(jié)目的知名度，形成傳播熱點(diǎn)。結(jié)合中國年輕群體多活躍在B站的特點(diǎn)，《國家寶藏》作為央視節(jié)目首次與B站合作，首次投放在B站后就創(chuàng)下了較高的點(diǎn)擊率，單彈幕上的評(píng)論就破萬;而第二季在B站一上線，僅僅花絮和預(yù)告片的播放量，就已經(jīng)超過了300萬。節(jié)目組還充分利用了喜馬拉雅FM、學(xué)習(xí)強(qiáng)國、微信公眾號(hào)、微博、小程序等平臺(tái)，持續(xù)更新內(nèi)容。另外，節(jié)目通過微博不定期地將節(jié)目中的某些片段投放出去，以引起粉絲的關(guān)注和討論，通過二維碼觀眾便可對(duì)自己感興趣的國寶投票，在該種氛圍下，“推選國寶”成為微博2018年度的熱門事件。

　　不再依賴于傳統(tǒng)的電視播出，各大視頻網(wǎng)站媒體平臺(tái)都成了節(jié)目的“圈粉”之地。正因多平臺(tái)的傳播渠道，《國家寶藏》相關(guān)的節(jié)目音頻、原創(chuàng)音樂、海報(bào)、《國寶守護(hù)人》系列短視頻、《夢回唐卡》《抱月入懷》等MV、表情包等“接地氣”的內(nèi)容載體在短時(shí)間之內(nèi)走進(jìn)受眾的日常生活[9]。原創(chuàng)音樂《仙才嘆》《少年游》《天馬來》等曲目的制作與發(fā)布，在節(jié)目之外進(jìn)行鏈接閱讀，達(dá)到了很好的互補(bǔ)式傳播效果。《國家寶藏》始終立足于年輕人之需，特別是對(duì)背景音樂的選擇具有青年亞文化風(fēng)格特征。節(jié)目中的背景音樂除了編鐘、號(hào)角、擂鼓、琴箏、笙簫這些古色古香的傳統(tǒng)古典音樂，更是大量出現(xiàn)《秦時(shí)明月》《古劍奇譚》《大魚海棠》《軒轅劍》《劍俠情緣》等網(wǎng)游和古裝劇中的古風(fēng)背景音樂。這些具有二次元藝術(shù)特征的音樂，伴隨著當(dāng)下年輕人的成長，有著共同的集體記憶，當(dāng)熟悉的音樂再次響起，青年受眾在尋求群體歸屬感的同時(shí)實(shí)現(xiàn)身份的自我認(rèn)同。主流媒體節(jié)目中二次元流行文化元素的廣泛運(yùn)用，不僅是為了迎合以新生代年輕人為核心的目標(biāo)受眾，更是主流文化對(duì)二次元等亞文化即青年文化的認(rèn)可。因此，《國家寶藏》將傳統(tǒng)媒體和新媒體進(jìn)行跨媒體融合、大屏小屏優(yōu)勢互補(bǔ)，滿足了年輕人個(gè)性化、多元化的收看需求，為廣大年輕觀眾呈獻(xiàn)豐富多彩的文化饕餮盛宴。

　　(二)科技化的傳播手段

　　在互聯(lián)網(wǎng)傳播環(huán)境下，科技思維與技術(shù)手段對(duì)于青年群體的影響日益深刻，從博客、播客到微博、VLOG，尤其隨著5G、4K、VI、VR、AI、網(wǎng)絡(luò)直播等技術(shù)的引入，年輕人更樂于接受新媒體技術(shù)帶來的視聽新感受。因此，科技化的傳播手段在節(jié)目中日益盛行。在《國家寶藏》整個(gè)話劇舞臺(tái)的視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)上，集巨型環(huán)幕、全息影像等技術(shù)設(shè)備于一體，構(gòu)建了多維立體的戲劇舞臺(tái)表演空間，呈現(xiàn)出五光十色、科幻十足的舞臺(tái)效果。

　　在第二季節(jié)目中，見證我國古代海上絲綢之路的國寶“宋金項(xiàng)飾”，藏于廣東省博物館，是沉船“南海一號(hào)”打撈出來的第一件金器。岳云鵬作為宋金項(xiàng)飾的守護(hù)人首度在臺(tái)前亮相，在其演繹南宋“于秀才”與出海貿(mào)易的商人在船上遇到海難的精彩劇情時(shí)，現(xiàn)場的液晶顯示屏上也配合著演員的現(xiàn)場精彩表演，展現(xiàn)出波濤洶涌的大海，瞬時(shí)整個(gè)演播室都被大海所籠罩，海浪呼嘯聲、電閃雷鳴聲、混亂呼救聲，逼真的視聽效果讓觀眾身臨其境，全方位感受到當(dāng)時(shí)情況的兇險(xiǎn)和危急。

　　因此，《國家寶藏》的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，無論是場景環(huán)境的重建還是替換，都呈現(xiàn)出細(xì)膩、逼真、流暢的效果，同時(shí)也讓青年群體獲得了良好的視聽體驗(yàn)。戲劇舞臺(tái)的視覺藝術(shù)肌理完美地嵌入到文博類節(jié)目中，這種強(qiáng)大的視聽效果也使其成為《國家寶藏》吸引青年觀眾眼球的獨(dú)特武器。

　　(三)互動(dòng)化的傳播反饋

　　互動(dòng)性增強(qiáng)也是現(xiàn)今青年群體收看的一大特征。對(duì)青年受眾來說，現(xiàn)在的收看行為不是單純的“看”，而是在看電視同時(shí)在網(wǎng)上進(jìn)行互動(dòng)、評(píng)論、彈幕，這是“90后”“00后”一代年輕人的典型特征，是從“我們”時(shí)代到“我”時(shí)代的典型表現(xiàn)。借助新媒體，將場內(nèi)和場外連接起來，實(shí)現(xiàn)“大屏”“小屏”跨屏互動(dòng)。跨屏傳播在一定程度上也代表觀眾態(tài)度的反饋。《國家寶藏》開播之初，就發(fā)動(dòng)廣大受眾在多個(gè)平臺(tái)投票，在27件國寶中選出9件入駐年度特展，由于投票結(jié)果充滿競爭性和不確定性，觀眾紛紛參與，進(jìn)一步增強(qiáng)了觀眾對(duì)節(jié)目的黏性需求，從而擴(kuò)大節(jié)目的影響力。

　　第一季中，節(jié)目組舉辦了“我寫國寶廣告語”“國寶表情包”等活動(dòng)，讓觀眾參與創(chuàng)作;在微博發(fā)布“周二見”“乾隆農(nóng)家樂審美”等話題。第二季中，則與騰訊天天P圖聯(lián)合開展“國寶天團(tuán)”活動(dòng);在天貓開設(shè)了“你好，歷史旗艦店”商城;與王者榮耀合作，借助游戲中“李白”這一角色，還原了藏于故宮博物院的李白唯一書法真跡《上陽臺(tái)帖》;北京物喜堂文化有限公司作為《國家寶藏》IP官方運(yùn)營機(jī)構(gòu)，還邀請(qǐng)了畫師進(jìn)行同人插畫、手辦創(chuàng)作，作品深受愛好ACG文化(Animation動(dòng)畫、Comics漫畫與Games游戲)的男性青年青睞。

　　《國家寶藏》第二季在節(jié)目錄制中的互動(dòng)別具匠心。在云南省博物館國寶“聶耳小提琴”的片段中，守護(hù)人于海帶領(lǐng)全體觀眾，一起起立唱響國歌，讓觀眾透過屏幕仍能感受到現(xiàn)場的震撼。在B站，這段視頻被網(wǎng)友“此生不悔入華夏”的彈幕緊緊包裹，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)好的綜藝節(jié)目應(yīng)承擔(dān)主流價(jià)值傳播的目的。《國家寶藏》的文化傳播與創(chuàng)作，受眾不僅僅只是各種文化傳播符號(hào)的被動(dòng)接收者，同時(shí)也是各種文化傳播符號(hào)的主動(dòng)傳播者與創(chuàng)作者。這也是新媒體傳播環(huán)境下，節(jié)目順應(yīng)青年個(gè)性化、互動(dòng)化思維的發(fā)展趨向，把受眾當(dāng)用戶，由PGC(專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容)到UGC(用戶生產(chǎn)內(nèi)容)的傳播衍變。

　　四、以“使用與滿足”理論解構(gòu)傳統(tǒng)文化元素年輕化的價(jià)值

　　英國傳播學(xué)家丹尼斯·麥奎爾(DenisMcQuail)等人在對(duì)使用與滿足的類型研究中，將受眾的使用類型與社會(huì)的需求和社會(huì)心理聯(lián)系起來[10]。“使用與滿足”理論認(rèn)為，受眾在面對(duì)媒介傳播的內(nèi)容時(shí)會(huì)有所取舍，為了滿足自己的心理需求或求知需求，會(huì)選擇性地接收或接受某些媒介傳播的內(nèi)容。觀眾對(duì)電視娛樂節(jié)目的各種心理需求成為了電視娛樂節(jié)目制勝的“核心密碼”。從某種層面上看，《國家寶藏》能獲得廣大青年觀眾的認(rèn)可與支持，這實(shí)際上是節(jié)目在場景敘事上化解了青年的傳統(tǒng)隔閡，在人文內(nèi)涵上滿足了青年的求知心理，在文化傳承上塑造了青年的民族認(rèn)同。

　　(一)場景敘事化解傳統(tǒng)隔閡

　　正如節(jié)目中張國立的開場白：“我們是一檔年輕的節(jié)目”。“年輕化”是節(jié)目組努力追求的方向和目標(biāo)。節(jié)目以深厚的中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)內(nèi)涵為主要?jiǎng)?chuàng)作背景，融入場景化敘事的藝術(shù)表現(xiàn)形式，拉近了國寶與民眾之間的關(guān)系，把古老的國寶文物玩出了年輕鮮活的氣息。首先，為了讓年輕受眾能夠感同身受，節(jié)目組要求國寶守護(hù)人一定要去到博物館現(xiàn)場，與文物進(jìn)行“親密”接觸，真切了解自己守護(hù)的文物的肌理與內(nèi)核，而正是這樣的片段，構(gòu)成了節(jié)目最真實(shí)、最動(dòng)人的部分;另外，在創(chuàng)作形式上，節(jié)目通過小劇場的場景敘事，結(jié)合舞蹈、歌唱、樂器演奏等形式，以喜聞樂見的方式讓年輕人了解文物背后的故事，讓年輕受眾一改對(duì)文物的刻板印象，消除對(duì)傳統(tǒng)文化的隔閡。

　　當(dāng)下青少年在日常生活中一方面接受著老師家長們“灌輸式”“說教式”的知識(shí)輸出，一方面又受到日韓明星、耽美、嘻哈等亞文化的影響。如何讓他們對(duì)這些古板、厚重的文物感興趣，同時(shí)又要避免低俗文化“娛樂至死”的影響，《國家寶藏》恰好平衡了二者之間的關(guān)系，這并非是因?yàn)楣?jié)目中滲透了一些流行元素，而是因?yàn)楣?jié)目在制作過程中，將傳統(tǒng)藝術(shù)形式和現(xiàn)代藝術(shù)形式進(jìn)行了有效融合，深入挖掘每項(xiàng)文物的歷史故事及其所蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵，將歷史典故與現(xiàn)代生活進(jìn)行關(guān)聯(lián)，從而鮮明地表達(dá)了中華文化的時(shí)代性。從中，我們也可以看出央視在對(duì)自身節(jié)目內(nèi)容不斷進(jìn)行突破，不斷向年輕群體積極靠攏的同時(shí)，并沒有放棄作為國家媒體的文化責(zé)任與價(jià)值擔(dān)當(dāng)，也沒有放棄對(duì)民族文化精神硬核的堅(jiān)守。

　　(二)人文內(nèi)涵滿足求知心理

　　黨的十九大報(bào)告明確指出，我國的主要社會(huì)矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。伴隨著居民生活質(zhì)量的顯著改善，青年群體對(duì)美好的精神文化生活也產(chǎn)生了迫切的需求。因此，電視媒體在發(fā)展過程中不能僅憑一時(shí)噱頭吸引大眾的關(guān)注，必須要加強(qiáng)節(jié)目的人文內(nèi)涵，全面滿足青年群眾在文化、審美等方面的精神需求。

　　因此，《國家寶藏》通過多元化的視聽語言，對(duì)文物背后的珍貴歷史和故事加以解說，將文物所需要承載的歷史和文化內(nèi)涵進(jìn)行演繹，充分呈現(xiàn)文物的內(nèi)在價(jià)值和藝術(shù)特性。這種形式一方面提升了節(jié)目的人文性，另一方面也寓教于樂，吸引了更多年輕觀眾參與文物的話題討論。不拒絕娛樂，也不盲從娛樂，青年群體融入國家寶藏的內(nèi)容敘事與主題表達(dá)，在潛移默化中了解文物背后的歷史典故與文化內(nèi)核。在這種氛圍下，觀看此類節(jié)目的群體會(huì)越來越多，也可使更多的年輕受眾群體了解文物與文化之間的關(guān)聯(lián)，從而成功地引起了廣大受眾對(duì)文博知識(shí)的喜愛，激發(fā)了年輕人血液里流淌的民族文化基因，打開了青年群體學(xué)習(xí)文博知識(shí)的一扇窗戶。

　　(三)文化傳承塑造民族認(rèn)同

　　長久以來，我們面對(duì)這樣一個(gè)困惑，如何才能讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活更好地關(guān)聯(lián)，讓年輕群體樂于接受?其中最為關(guān)鍵的問題是如何激活傳統(tǒng)文化的歷史基因，找到與當(dāng)代生活的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，從而在青年群體中產(chǎn)生共鳴，在社會(huì)發(fā)展的新階段來推動(dòng)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合。《國家寶藏》中的各種文物都會(huì)向我們展示一段“前世傳奇”和“今生故事”，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化熔于一爐，激活了歷史傳統(tǒng)文化的基因，號(hào)召公眾重視文化保護(hù)與傳承，進(jìn)而也啟迪了社會(huì)和大眾對(duì)于文物保護(hù)的意識(shí)。這樣受眾在收看過程中，能深入思考傳承對(duì)文化的重要性，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化由原有被動(dòng)接受到對(duì)現(xiàn)今主動(dòng)保護(hù)的自覺意識(shí)，進(jìn)而建構(gòu)起對(duì)中華傳統(tǒng)文化的民族認(rèn)同。

　　文物承載著燦爛的文明，繼承著悠久的歷史，彰顯著華夏文化的獨(dú)特性和豐富的歷史內(nèi)涵。它是先人們留給后一代人的精神財(cái)富，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義和弘揚(yáng)現(xiàn)代文明的重要養(yǎng)料。不同于過去的各類文博鑒寶節(jié)目，《國家寶藏》向文博各個(gè)領(lǐng)域建構(gòu)的文化認(rèn)同與文化傳承才是最有價(jià)值的。從本質(zhì)上看，文物的回歸必須要尋找到有利的文化價(jià)值載體，而廣大人民群眾所需得到的是文博所蘊(yùn)藏的各類文化價(jià)值密碼和附著在其上的各種文化符號(hào)[11]。

　　五、結(jié)語

　　習(xí)近平同志在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年的講話中提到，國家的未來在青年，民族的希望在青年。《國家寶藏》借助年輕化的敘事形態(tài)、敘事內(nèi)容與傳播方式，向青年群體講述中華民族優(yōu)秀的文化典故與文化傳統(tǒng)。從本質(zhì)上看，該檔節(jié)目不僅將文物相關(guān)的內(nèi)核、寓意淋漓盡致地表達(dá)了出來，而且還以與眾不同的形式使青年重新認(rèn)識(shí)國寶文化背后的故事，讓國寶與青年之間的關(guān)系變得更加緊密。無論是媒介的“宣傳功能”還是“商業(yè)價(jià)值”，實(shí)現(xiàn)的途徑都是影響受眾，受眾滿意度是媒介創(chuàng)新與發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)[12]。

　　正如節(jié)目《我在故宮修文物》，要展現(xiàn)給受眾的并不是繁瑣的修復(fù)工作，而是年輕生命與古老文物碰撞的活力火花，《國家寶藏》展現(xiàn)給我們的并不是文物的本身及其價(jià)值，而是文物背后所蘊(yùn)藏的文化自信。越來越多年輕人穿漢服學(xué)禮儀，越來越多年輕人誦讀四書五經(jīng)，越來越多年輕人學(xué)習(xí)民樂民舞，越來越多年輕人將傳統(tǒng)詩詞融入到現(xiàn)代歌曲創(chuàng)作中……《國家寶藏》讓國寶活起來，讓傳統(tǒng)文化年輕起來的同時(shí)還受到了年輕人的認(rèn)同，它平衡了年輕化與民族厚重感之間失調(diào)的狀態(tài)，讓中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化重新回歸大眾尤其是青年一代的視野。當(dāng)然，關(guān)于電視節(jié)目中傳統(tǒng)文化的年輕化，還有很長的路要走，年輕化不只是針對(duì)某一年齡階段的受眾，更是要針對(duì)具有年輕化心態(tài)的受眾。每一代青年都有著不同的社會(huì)特征與歷史使命，電視節(jié)目要緊跟時(shí)代潮流，敏銳抓住當(dāng)代青年的所思所想，用生動(dòng)活潑的影視語言去展現(xiàn)中華民族五千年的優(yōu)秀歷史文化，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代年輕人心中活起來，在當(dāng)代社會(huì)傳承起來，以實(shí)現(xiàn)中華民族的文化自信。

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