哲學(xué)論文發(fā)表哲學(xué)王之治的國(guó)家是理想國(guó)嗎?

　　這篇哲學(xué)論文發(fā)表了哲學(xué)王之治的國(guó)家，是不是在哲學(xué)王的治理下，城邦的構(gòu)建模式、階層劃分和統(tǒng)治者的生存境遇會(huì)發(fā)生很大的變化呢?在哲學(xué)王接觸善的理念的環(huán)境之下，是不是能夠指導(dǎo)城邦的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城邦的幸福和穩(wěn)定呢?

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)論文發(fā)表,哲學(xué)王,理想國(guó)

　　柏拉圖在他的《理想國(guó)》中描繪出一種美好的理想城邦的樣本：在哲學(xué)王的治理下，社會(huì)各階層――總的來(lái)說(shuō)分為統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者三大類――按照其勞動(dòng)分工忠實(shí)地完成其本分任務(wù)，這樣的城邦就是正義的城邦，生活在其中的人可以實(shí)現(xiàn)靈魂上的正義。然而，對(duì)于這樣的城邦是否可以稱得上是理想城邦一直存在著爭(zhēng)論。本文試圖通過(guò)《理想國(guó)》一書(shū)回答這一問(wèn)題。

　　一、城邦的構(gòu)建模式

　　由于人的不完備性，每個(gè)人都缺少許多生存必需品，因此需要與其他人群居，互相幫助、互相協(xié)作，從他人獲得生存必需品，同時(shí)為他人提供自己生產(chǎn)的物品。勞動(dòng)分工原則則成為柏拉圖建立城邦時(shí)所堅(jiān)持的基本原則。每個(gè)人都遵照其本性，專心于做一項(xiàng)工作，并把它做得更好。這種觀念同柏拉圖對(duì)于正義的看法相一致：城邦作為大寫(xiě)的人，正義在城邦中的體現(xiàn)同時(shí)也是正義在人的靈魂上的體現(xiàn)。正義是與每個(gè)人所處階層的分工相關(guān)的，即“正確的分工乃是正義的影子”①(443C)。

　　一個(gè)城邦在逐步發(fā)展的過(guò)程中需要經(jīng)歷三個(gè)階段。在第一個(gè)城邦中，人為了滿足最基本的衣食住行的需求，每個(gè)人從事一項(xiàng)專門的工作，人與人之間通過(guò)交換的方式得以生存。在這個(gè)階段，人只有最基本的生存欲望，城邦只是為了滿足人們最基本的生存欲望而提供一個(gè)場(chǎng)所。這個(gè)城邦被稱作“豬的城邦”②(372D)，但同時(shí)也是淳樸的、“健康的城邦”③(373B)，是靈魂中欲望的體現(xiàn)。為了在滿足基本的生存欲望后使人們“過(guò)得好”，城邦必須擴(kuò)大，這就達(dá)到了第二個(gè)城邦。這個(gè)城邦既為了滿足人們更高層次的欲望(這類欲望與人的生存無(wú)關(guān)，如果從年輕時(shí)修煉便可去掉，對(duì)人的生活不會(huì)產(chǎn)生影響)，也出于尋找正義的需要。這個(gè)城邦被稱作“繁華的城邦”④(372E)，它超出了欲望層次達(dá)到激情階段。在這個(gè)階段，護(hù)衛(wèi)者這一群體被引入進(jìn)來(lái)。護(hù)衛(wèi)者本身就是矛盾的統(tǒng)一體：一方面，他的出現(xiàn)是為了打擊敵對(duì)城邦，實(shí)現(xiàn)本城邦的擴(kuò)張，即為了滿足更多的欲望;另一方面，護(hù)衛(wèi)者還必須監(jiān)視城邦內(nèi)欲望的無(wú)限擴(kuò)大。哲學(xué)王統(tǒng)治的城邦則是第三種城邦即理想的城邦。在那里，哲學(xué)王接觸善的理念，以此指導(dǎo)城邦的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城邦的幸福與穩(wěn)定。

　　二、城邦中人的階層劃分

　　在理想的城邦中，人被劃分成三個(gè)階層：統(tǒng)治者，護(hù)衛(wèi)者，生產(chǎn)者。柏拉圖借助“高貴的謊言”――“它將為所有人相信――理想的情形應(yīng)包括使統(tǒng)治者相信，若不能，也要使城邦中的其他人相信”――實(shí)現(xiàn)人們對(duì)于各自所處階層的認(rèn)同，為理想國(guó)奠定合法性基礎(chǔ)。人孕育于大地，大地是每個(gè)人共同的母親，因此每個(gè)人都是兄弟姐妹。城邦之所以有三個(gè)階層，是因?yàn)樯衩總€(gè)人在出生的時(shí)候給其加入了不同的金屬元素。神將金子放入統(tǒng)治者之中，將銀放在護(hù)衛(wèi)者之中，將銅和鐵放在生產(chǎn)者之中。階層的劃分是不是出于人類社會(huì)的發(fā)展而是出于神的旨意，因此每個(gè)人都應(yīng)該遵從這一安排而各守其道。

　　每個(gè)人的本性不是來(lái)源于父母而是來(lái)源于大地母親，來(lái)源于神的旨意，因此父母與子女之間并沒(méi)有繼承的關(guān)系。父母是統(tǒng)治者子女不當(dāng)然是統(tǒng)治者，父母是生產(chǎn)者子女有可能是統(tǒng)治者。各個(gè)階層之間的人是流動(dòng)的。

　　此外，在配偶的分配上，柏拉圖指出必須通過(guò)統(tǒng)治者的良好安排來(lái)實(shí)現(xiàn)，但為了迷惑不合格者，可以通過(guò)抽簽的方式使責(zé)任歸結(jié)于運(yùn)氣⑤(460)。

　　那么，如何使人們相信認(rèn)同這一“高貴的謊言”呢?柏拉圖指出，同時(shí)代的公民可能不會(huì)相信，但是隨著時(shí)間的流逝，這一“謊言”逐漸成為社會(huì)的傳統(tǒng)和習(xí)俗，后世的人就會(huì)相信。

　　柏拉圖強(qiáng)調(diào)，謊言有靈魂中的謊言和言辭中的謊言之分，即區(qū)分的是真正的謊言和對(duì)它的口頭模仿。因此，這一“高貴的謊言”是有用的、必要的，是為了把理性引向善，同迷惑理性的謊言有著明顯的區(qū)別。掌握真理的人只能是社會(huì)中的一小部分，其余人則處于無(wú)知之中，處在洞穴之中。這就需要一個(gè)發(fā)現(xiàn)真理的人對(duì)人們進(jìn)行指導(dǎo)，即便是通過(guò)“欺騙”的手段。但使人們按照自然的秩序生活，則是大善，使用“謊言”也是值得的。

　　三、理想國(guó)的統(tǒng)治者生存境遇

　　廣義上的護(hù)衛(wèi)者(即包含著統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者，主要的區(qū)分在于是否使用腦力、使用哲學(xué)，統(tǒng)治者的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于護(hù)衛(wèi)者)作為一個(gè)集體統(tǒng)治著理想國(guó)，而哲學(xué)王則對(duì)國(guó)家的各個(gè)方面進(jìn)行規(guī)劃，是最高統(tǒng)治者。護(hù)衛(wèi)者的選拔是通過(guò)出身時(shí)所具有的天性即是否含著“金子”或“銀子”決定的，但是僅僅有良好的先天優(yōu)勢(shì)并不當(dāng)然地成為統(tǒng)治者，還需要通過(guò)后天城邦的教化以及生活模式的約束來(lái)實(shí)現(xiàn)。

　　1、教育

　　護(hù)衛(wèi)者勇敢靈敏，出于自然特性同時(shí)擁有愛(ài)與恨兩種性格：對(duì)城邦的人友愛(ài)，對(duì)外界入侵仇恨。除了自然特性外，后天的教育訓(xùn)練也是成為護(hù)衛(wèi)者必須經(jīng)歷的過(guò)程。正如后來(lái)者亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中講的那樣，人有接受美德或德行的自然基礎(chǔ)，但道德習(xí)慣使其完善。教育包括文藝和體能兩個(gè)方面。在文藝教育方面，護(hù)衛(wèi)者從兒童時(shí)期起就應(yīng)多讀積極美好向上的故事，視神為最完美、最正義、最善的形式，培養(yǎng)自身勇敢、節(jié)制、正義等美德。對(duì)于《荷馬史詩(shī)》中的許多不和諧故事要予以刪除。待護(hù)衛(wèi)者長(zhǎng)大之后，理性自然地控制欲望，對(duì)于什么是好的、什么是壞的有著很好的分辨能力，自然地具有趨善避惡的本性。

　　2、生活狀況

　　護(hù)衛(wèi)者沒(méi)有任何自身利益，他們的利益與城邦的利益是一致的。為了保證護(hù)衛(wèi)者的獨(dú)立性與正統(tǒng)性，護(hù)衛(wèi)者的生活是被嚴(yán)格限制的。護(hù)衛(wèi)者除了生活必需品外，沒(méi)有任何個(gè)人私有財(cái)產(chǎn);集中聚居在一起;子女被集中到一起。

　　3、柏拉圖對(duì)統(tǒng)治模式的創(chuàng)新

　　主要體現(xiàn)在三點(diǎn)：(1)有資格的女子也可以做統(tǒng)治者，男女平等;(2)妻子和子女應(yīng)該共有;(3)統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，或者哲學(xué)家成為統(tǒng)治者。 　　柏拉圖指出，男性和女性雖然有著不同的生理特征，但女性和男性具有同樣的本性，接受相同的教育，先天靈魂和后天養(yǎng)成是一致的。職業(yè)是依照本性而確立的，因此女性也可以做護(hù)衛(wèi)者甚至統(tǒng)治者。這是對(duì)當(dāng)時(shí)男性主導(dǎo)社會(huì)的一大沖擊。

　　家庭觀念的廢除是柏拉圖理論的又一創(chuàng)新。所有女性屬于所有男性，兒童也是所有人共有⑥(457C-466D)。婚姻由統(tǒng)治者安排：優(yōu)秀的男性和優(yōu)秀的女性結(jié)合，次優(yōu)秀的男性和次優(yōu)秀的女性結(jié)合。后代則會(huì)結(jié)合父母雙方優(yōu)秀的基因而愈加優(yōu)秀，實(shí)現(xiàn)城邦的良性循環(huán)。這種結(jié)構(gòu)安排可以有效地防止一切在家庭中產(chǎn)生的偏袒和私利，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益同城邦利益的一致而非家庭利益的一致。當(dāng)統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者沒(méi)有任何私利時(shí)，管理城邦時(shí)才能做到不偏不倚。

　　然而，柏拉圖的矛盾之處在于，一方面追求取消家庭和私有制，主張妻子、子女共有，另一方面又希望整個(gè)城邦是一個(gè)大家庭，人人皆是兄弟姐妹。然而人與人之間的感情最先起源于小家庭，如果取消家庭，那么怎么認(rèn)同整個(gè)城邦這個(gè)大家庭呢?

　　四、理想國(guó)的性質(zhì)

　　在柏拉圖看來(lái)，由于大多數(shù)人不能掌握真理，所以他們需要哲學(xué)王這樣的人物進(jìn)行指導(dǎo)，護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行維護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)城邦和諧這一最大最高的善。城邦有其自身的價(jià)值――善，并且其價(jià)值超過(guò)組成它的每一個(gè)個(gè)體的價(jià)值。教育由統(tǒng)治者壟斷，統(tǒng)治者依據(jù)每個(gè)人的自然本性確定其生存模式。在這樣的社會(huì)，人變成了工具，實(shí)現(xiàn)城邦的善才是目的。因此，波普爾在他的《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》中批判了柏拉圖的理想國(guó)，認(rèn)為其實(shí)行極權(quán)主義，是現(xiàn)代法西斯的先驅(qū)。波普爾指出，柏拉圖不講個(gè)人自由，只講整體，個(gè)人所做的只是服從整體的利益和價(jià)值系統(tǒng)，個(gè)體完全只能是整體實(shí)現(xiàn)自身利益的工具和手段。

　　波普爾的質(zhì)疑有一定道理，但無(wú)法解釋一下事實(shí)。柏拉圖只關(guān)注城邦的幸福，是因?yàn)樗J(rèn)為，城邦整體的幸福才是全體人民的幸福，二者并無(wú)個(gè)體與整體的對(duì)立一說(shuō)。“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福”⑦(420B)。再者，在一個(gè)極權(quán)主義國(guó)家，統(tǒng)治者會(huì)運(yùn)用權(quán)力為自身攫取巨大利益。然而在柏拉圖的理想國(guó)中，統(tǒng)治者沒(méi)有特權(quán)，沒(méi)有子女，沒(méi)有個(gè)人私有的財(cái)產(chǎn)，相反勞動(dòng)者是有這些的。因此，有人指出，既然全無(wú)任何好處，為何還有人去當(dāng)統(tǒng)治者呢?柏拉圖指出，正是因?yàn)榻y(tǒng)治者一無(wú)所有，且自幼接受至善思想的教化，所以就沒(méi)有作惡的動(dòng)機(jī)。統(tǒng)治者在統(tǒng)治過(guò)程中，得到城邦人民的尊重，“看來(lái)比奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的勝利者的生活還要好”⑧(466B)。

　　五、“理想國(guó)”是理想國(guó)嗎?

　　1、“高貴的謊言”為何?

　　理想國(guó)的合法性基礎(chǔ)是“高貴的謊言”，完全依賴于這一機(jī)制被指責(zé)為運(yùn)用大規(guī)模欺騙確保城邦的善，最終導(dǎo)致集體主義的、極權(quán)主義的政權(quán)。這與我們當(dāng)代訴諸理性的思維模式相對(duì)立，同時(shí)也與人應(yīng)當(dāng)是目的而不是工具的道德要求相違背。

　　然而，柏拉圖認(rèn)為，高貴的謊言是勸導(dǎo)人民走向城邦之善的必需品。統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在信息持有上是不對(duì)稱的。如，生產(chǎn)者認(rèn)為交配是完全抽簽的(這是被統(tǒng)治者灌輸?shù)?，其實(shí)是統(tǒng)治者刻意安排的結(jié)果(優(yōu)秀的男性和優(yōu)秀的女性結(jié)合)⑨(459E)。統(tǒng)治者可以對(duì)被統(tǒng)治者說(shuō)謊，相反，被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者說(shuō)謊則是絕對(duì)不能容忍的。如果有這樣的情況，“他就要懲辦他，因?yàn)樗男袨榫拖袼诸嵏埠蜌绱粯樱阋灶嵏矚缫粋€(gè)城邦”⑩(389D)。

　　對(duì)于荷馬和赫西俄德的批判是從他們說(shuō)謊入手的，但根本不在于他們說(shuō)謊，而在于他們沒(méi)有把人民引向善，引向高尚的德行，相反，他們提供了大量關(guān)于神的負(fù)面文本，在道德上沒(méi)有提供任何值得人們尊敬的東西B11(377E)。

　　2、真正的哲學(xué)家為何?

　　柏拉圖提出的哲學(xué)王，可以理解為(1)他們對(duì)智慧有著無(wú)限的熱愛(ài)與渴求，但仍沒(méi)有得到知識(shí);(2)他們不僅渴望智慧，追求智慧，同時(shí)還擁有智慧。

　　如果是第2種情況，那么一個(gè)具有一切智慧的人所做出的決策必然是符合城邦的善的，也必然是對(duì)城邦有利的。問(wèn)題則是如何使他掌權(quán)和如何培養(yǎng)或?qū)ふ疫@樣一個(gè)人的問(wèn)題。

　　對(duì)于第1種情況，問(wèn)題則在于他們會(huì)由于知識(shí)的匱乏而做出錯(cuò)誤的決策，這樣的城邦不會(huì)是一個(gè)至善的理想的城邦。或者，他們會(huì)對(duì)于同一事物有著不同的看法：比如有的認(rèn)為民主更好，有的認(rèn)為寡頭政治更好;有人提倡放開(kāi)物價(jià)，有人提倡控制物價(jià)。甚至，有可能滑入更為危險(xiǎn)的境地：他們真誠(chéng)地追求一個(gè)錯(cuò)誤的善的觀念，導(dǎo)致城邦越來(lái)越壞。

　　在文本中，柏拉圖的哲學(xué)家定義從熱愛(ài)智慧的人轉(zhuǎn)到具有智慧的人就很能說(shuō)明區(qū)分這兩種哲學(xué)家的必要。然而，什么樣的人是具有智慧的?

　　既然蘇格拉底認(rèn)為自己是最沒(méi)有智慧的人，柏拉圖也不會(huì)有這樣的智慧。因此，最終的結(jié)果是，不存在這樣一個(gè)擁有一切智慧的哲學(xué)家，因此也就不存在一個(gè)至善的理想國(guó)。柏拉圖是通過(guò)反諷的手法像我們證明，美好的城邦絕無(wú)可能。柏拉圖十分清楚他的建議是不可能的，甚至是荒謬的，他說(shuō)的越絕對(duì)，就是為了讓讀者清醒地看清這一點(diǎn)。

　　施特勞斯以返回洞穴為例說(shuō)明美好城邦為何不能的理由：對(duì)于哲學(xué)家而言，再次進(jìn)入洞穴去改變普通人的命運(yùn)是有害的。既然選擇對(duì)自己有害的事情是不符合理性的，而哲學(xué)家必然懂得這一點(diǎn)，因此他們顯然不會(huì)返回洞穴。這對(duì)于理想城邦則意味著，哲學(xué)家不會(huì)去旅行統(tǒng)治義務(wù)。沒(méi)有哲學(xué)家的統(tǒng)治，理想城邦則無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能。

　　3、理想國(guó)的“理想”為何?

　　康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和安德里亞的《基督城》無(wú)論從寫(xiě)作模式――對(duì)話式――上還是對(duì)于理想國(guó)家的構(gòu)件――取消家庭、國(guó)家，人和人之間嚴(yán)格區(qū)分統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者等――上都延續(xù)了柏拉圖《理想國(guó)》的思路。再往之前的理論追溯，與千年基督王國(guó)的設(shè)想也有異曲同工之處。從財(cái)產(chǎn)占有上看，理想國(guó)的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)，生產(chǎn)者具有財(cái)產(chǎn);太陽(yáng)城的公民保有維持生活所需的財(cái)產(chǎn);基督城的公民沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)，一切按照需要實(shí)行供給制。從統(tǒng)治方式上看，理想國(guó)由哲學(xué)王進(jìn)行統(tǒng)治;太陽(yáng)城則是由四位神進(jìn)行統(tǒng)治;基督城由公民推選出一位或幾位智者進(jìn)行統(tǒng)治。從家庭來(lái)看，理想國(guó)中的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者沒(méi)有個(gè)人的家庭，但共同享有妻子和子女，通過(guò)統(tǒng)治者安排最優(yōu)秀的男子和最優(yōu)秀的女子結(jié)合繁衍后代;太陽(yáng)城的公民都沒(méi)有家庭，由一位神安排最優(yōu)秀的和最平庸的、普通的與普通的公民結(jié)合，保證后代基本的統(tǒng)一性;基督城對(duì)家庭并無(wú)特殊安排。 　　就《理想國(guó)》而言，思考這一行為僅僅屬于少部分統(tǒng)治者，而生產(chǎn)者只需要明白其地位和意義即可。最終的理想城邦和“豬的城邦”的不同之處僅僅在于是否向善這一方面――這只有哲學(xué)王有感觸，而對(duì)于絕大多數(shù)人的生活是沒(méi)有多大意義的。從人的發(fā)展上看，人同動(dòng)物之間已無(wú)差別，人的發(fā)展僅僅保留著繁衍后代這一自然屬性上。人不再是目的，而僅僅是為了實(shí)現(xiàn)善――也意味著每個(gè)人的生活富裕安逸幸福――的工具。哲學(xué)王則是排除一切非善的觀念從而保證這一工具被正確使用的工程師。這樣的“理想”究竟是否是柏拉圖本身所設(shè)想的那樣，只能通過(guò)猜測(cè)來(lái)分析。然而這可能是取代主義的最早的模型。(作者單位：中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)院)

　　中國(guó)政法大學(xué)2014年碩士研究生創(chuàng)新實(shí)踐項(xiàng)目“地方人大及其常委會(huì)在地方性法規(guī)制定過(guò)程中的主導(dǎo)作用研究――以上海市為例”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)201413SSCX05

　　注解：

　　① 柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書(shū)館1986年版，第174頁(yè)

　　② 柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書(shū)館1986年版，第64頁(yè)

　　③ 同上

　　④ 同上

　　⑤ 柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書(shū)館1986年版，第196頁(yè)

　　⑥ 參見(jiàn)柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書(shū)館1986年版，第192-197頁(yè)

　　⑦ 柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書(shū)館1986年版，第135頁(yè)

　　⑧ 柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書(shū)館1986年版，第205頁(yè)

　　⑨ 柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書(shū)館1986年版，第196頁(yè)

　　⑩ 柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書(shū)館1986年版，第90頁(yè)

　　B11 柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書(shū)館1986年版，第72頁(yè)

　　推薦期刊：《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》(月刊)創(chuàng)刊于1978年，是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所主辦的全國(guó)性的哲學(xué)專業(yè)刊物。