哲學動態(tài)期刊征稿朱熹倫理精神

　　本篇文章是由《哲學動態(tài)》發(fā)表的一篇哲學論文，提供國內(nèi)外哲學界信息;反映哲學各學科的新動向、新問題、新成果;交流研究工作經(jīng)驗;刊登哲學短論和研究資料;開展對重大問題和熱點問題的述評;促進哲學研究、教學和宣傳工作。本刊自創(chuàng)辦以來，一直以其前沿性和探索性受到學術(shù)界的關(guān)注和廣大讀者的歡迎。

　　論文摘要：在朱熹的倫理精神范疇中，仁義為先、義中生利、忠信為本及敬事而信、節(jié)用愛人等倫理精神原則有著廣泛而深刻的內(nèi)涵，它所倡導的公平正義、義利兼顧、誠實信用、取信于民、執(zhí)政為民、公正廉潔等價值取向和政治理念，契合了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展和政治國家走向市民社會的需求，對于建構(gòu)當代誠信社會具有重大的啟示和借鑒作用。

　　論文關(guān)鍵詞：朱熹;倫理精神;誠信建設(shè)

　　建設(shè)誠信是當前社會普遍關(guān)注的話題。誠信是一種意識、一種觀念，屬于道德范疇的東西，僅靠外在規(guī)章制度的約束和對違反誠信行為的事后懲罰并不能從根本上解決問題，我們還需從道德倫理的角度去認識把握誠信。這是推進當前誠信建設(shè)的一項重大而又迫切的課題。

　　為此，筆者以傳統(tǒng)文化作為關(guān)注點，以朱熹的倫理精神作為研究對象，總結(jié)出朱熹倫理精神中與當前誠信建設(shè)有關(guān)的幾條重要原則，并分析它們在當前誠信建設(shè)中所能起到的積極作用。

　　1朱熹倫理精神范疇中的若干重要原則

　　1.1仁義為先，義中生利仁義是朱熹倫理精神中兩個重要范疇。仁是朱熹倫理精神的核心和根本，它有著廣泛的內(nèi)涵，“仁包四端，側(cè)隱、是非、羞惡、辭遜”，有仁才能知是非，知廉恥，知從善去惡。仁和很多人性道德之間都有密切的聯(lián)系。如仁與愛之間，仁就是愛。仁和愛的關(guān)系是根與苗、體與用的關(guān)系。其次，仁與公之間，仁是根本，公是仁的外在表現(xiàn)，“唯仁，然后能公”，“公而無私便是仁”，“私欲凈盡，天理流行，便是仁”。“仁則公，不仁則是私意，故變作百出而不一也。”總之，仁是人性美德的源泉，有了它才有愛，才能公正無私、公平正義。“義者，天理之所宜”，朱熹說:“凡事皆有一個合宜底道理，須是見得分明，雖毫發(fā)不差，然后得是當。”“君子見得這事合當如此，那事合當如彼，便裁處其宜而為之，則何不利之有?義者，就是按天下正理之所在來處理周邊事物，也就是公平而妥當、無偏無頗地處理外界事務(wù)。仁義是人性道德的前提，沒有仁義之德的人如同禽獸，不能成為人。做人的首要前提是為人處事處處以仁義為先。

　　義利之間，自古以來是儒家討論的熱點，朱熹也非常重視義利的關(guān)系，他說，“事無大小，皆有義利”，“學無深淺，并要辨義利”。義利關(guān)系也是人生重要學問，不可回避。朱熹認為:“仁義根于人心之固有，天理之公也;利心生于物我之相形，人欲之私也。”仁義與利心之間有著公私之別，公私之間，顯然不能統(tǒng)一。但他并不像孟子那樣簡單地舍利取義，而是既取義又不舍利，他認為“循天理，則不求利而自無不利”，“義則和而無不利矣”。他看出了義利之間源與流的關(guān)系，道出了利由義生的深刻見解。

　　1.2誠實守信，忠信為本何謂忠?朱熹說:“忠是無一毫自欺處”;“忠者，盡自之心，無少偽妄。”忠，就是誠實無欺，忠就是“盡己”(《四書章句集注·論語集注》)，對人誠實無欺，盡心竭力，沒有貳心，就是忠。何謂誠?朱熹解釋是:“誠者，合內(nèi)外之道，便是表里如一，內(nèi)實如此，外也實如此。用現(xiàn)代的話來說，就是表里如一，言行一致。人能做到不自欺，不欺人，便是誠。何謂信?朱熹說:“以實之謂信。信，就是實，就是無欺。那么忠誠信之間關(guān)系如何呢?對此，朱熹多有闡述。如忠與信之間，“盡己之謂忠，盡物之謂信，只是一理”“忠是信之本，信是忠之發(fā)”;“忠信只是一事，而相為內(nèi)外始終本末”;“忠是有諸內(nèi)，信是形諸外，忠則必信，信則必是曾忠”。再如忠與誠，“忠與誠，皆是實理。“忠者，誠也。信者，不欺也。君子之守，誠為大;其與人也，不欺為大，故心必以忠信為主，言必以忠信為主，行必以忠信為主，忠信，所以立本也。他還說，做人當以忠信為本，若無忠信，便不是人。從以上文字中我們歸納出兩點:第一，忠、誠、信三者內(nèi)容的一致性，說到底，都是實的意思。第二，為人處事要以忠信即誠信為本，說實話，辦實事。否則，“人不忠信，則事皆無實，為惡則易，為善則難，故學者必以是為主也”。

　　1.3敬事而信。節(jié)用愛人朱熹說“敬事而信，便是敬那政事也，節(jié)用，有節(jié)用之政事;愛人有愛人之政事，使民有使民之政事。不敬則不信，不信則不能節(jié)用愛人，就談不上使民以時了，這句話體現(xiàn)的是朱熹的執(zhí)政理念。他認為作為一名執(zhí)政者，敬很重要，“根本功夫在敬字上，自古圣賢，自堯舜以來便說這個敬字”;而且他認為敬、信、節(jié)用、愛人之間，四者相因，各有次序，“敬了方會信，信了方會節(jié)用，節(jié)用了方愛人，愛人了方會使民以時”，如此社會才能走上政通人和之路。其實，朱熹一生做官時間不長，但他對執(zhí)政卻頗有研究，他還提出了許多與之相關(guān)的倫理精神，歸納起來，有以下幾點:首先，他認為執(zhí)政人員應(yīng)該講信用，“無信，如何做事，如朝更夕改，雖商較之徒亦不可為政，要之下面的事，須以敬信為主”。其次，他認為獲得民眾的信任對一個政府來說至關(guān)重要，所以他說“民無信不立”“信則民任焉”“民無食必死，然死者人之所必不免。無信，則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。”第三，取信于民要富國強兵，“足食，足兵，民信之矣”。執(zhí)政者能讓國富民強，百姓自然擁護。第四，執(zhí)政者要忠于職守，誠心愛民。所謂“愛則不倦，忠則盡誠”“無誠心愛民，則必倦而不盡心也”。沒有誠心愛民，工作就失去了思想動力和保障，所以為政當以誠意為本，“誠立而后政可為也，誠意不至，則有時而倦，行不以忠。若居之有倦，行不以忠，而能正者，未之有也”。第五，要求執(zhí)政者能“敬其事”，盡職盡責。“君子之仕，皆以敬其事而已，不可先有利祿之心也。”在工作過程中，“敬其事而后其食”。“先不必計較個人利祿多少，只求盡心盡責，把該做的工作盡力做好。第六，要身先士卒，做好榜樣作用。“身先士卒，民則無怨”，“凡民之行，以身先之則不令而行。凡民之事，以身勞之，則雖勤不怨”。榜樣的力量是無窮的，為政者凡事身先士卒，腳踏實地，實實在在為民謀利，就會得到廣大民眾的理解、支持和擁護，以誠換信，獲得威望。最后，要節(jié)用、廉明、公正。在執(zhí)政過程中，崇尚節(jié)約，廉潔自好，“寧過于予民，不可過于取民”。

　　2朱熹倫理精神與當代社會誠信建設(shè)

　　社會主義市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，誠實信用、義利兼顧、公平正義既是其應(yīng)有之意，也是其追求的價值取向所在，切實做到這一點對于保障社會主義市場經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康發(fā)展有著重要作用。從政治國家走向市民社會要求政府及其公務(wù)人員牢固樹立“立黨為公，執(zhí)政為民”的全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識，切實樹立由管理型政府向服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變的觀念，取信于民，忠于職守，公正廉潔。對于這一切，在朱熹的倫理精神原則中，我們均能找到與其相對應(yīng)的誠信理念的內(nèi)涵。