哲學論文發(fā)表期刊道德在社會運行的導向

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　　摘要：道德作為一種社會意識形態(tài)，能夠?qū)ι鐣\行方向產(chǎn)生導向姊能。道德觀念是引導社會運行的價值觀念，道德活動是道德對社會運行發(fā)生影響姊能的具體實施途徑：從理論上講明這一點，對于走出道德虛無主義和道德決定論的認識誤區(qū)，更好地體現(xiàn)以德治國的要求，加快生產(chǎn)力發(fā)展，促進法制建設(shè)進程，都有著重要的現(xiàn)實意義。

　　關(guān)鍵詞：道德　社會運行 導向功能

　　新的世紀是一個剖新的世紀，知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的發(fā)展，對于思想道德領(lǐng)域提出了新的挑戰(zhàn)。在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的今天，我們不再將以善為核心的道德視為遠離經(jīng)濟領(lǐng)域的非經(jīng)濟因素”。恰恰相反，道德觀念的更新、道德活動的臺理化可以對高科技占主導地位的社會運行起到越來越大的導向功能。

　　社會運行是指社會機制的各個部分發(fā)揮各自的功能，相互發(fā)生作用所導致的社會變化和發(fā)展我國當代著名社會學家鄭杭生先生認為，社會運行的形式“表現(xiàn)為社會多種要素和多層關(guān)系之間的交互作用以及它們多方面功能的發(fā)揮”l】l。瑚‘。哲學角度上講，它指的就是社會的變化與發(fā)展，而變化發(fā)展的原因，就是構(gòu)成社會的各要素之間的相互作用。因為人是社會的主體，人的行為當然是社會各要素之間交互作用的內(nèi)容。

　　道德是一種復雜的社會現(xiàn)象，馬克思主義哲學理論認為所謂道德現(xiàn)象，就是指人類現(xiàn)實生活中由經(jīng)濟關(guān)系所決定，用善惡標準去評價，依靠社會輿論內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣來維持的一類社會現(xiàn)象”】1w可見，一般說來.作為一種社會現(xiàn)象，道德有復雜的結(jié)構(gòu)和多重規(guī)定性，然而它在本質(zhì)上是一種社會意識形態(tài)，是物質(zhì)的社會關(guān)系的上層建筑‘.并非純粹社會意識形態(tài)或社會觀念。

　　社會運行有多重規(guī)定性，如運行狀態(tài)的質(zhì)和量的規(guī)定性、運行方向上的規(guī)定性等道德作為一種社會意識形態(tài)，能夠?qū)ι鐣\行方向產(chǎn)生導向功能功能一般意義上是指功效與作用，導向功能是指對事物發(fā)展方向的引導功能=道穗的導向功能是指道德作為一種社會意識形態(tài)，向社會提供了一套善惡價值標準系統(tǒng)，能夠?qū)ι鐣\行的方向起引導作用，是社會確立其運行方向的依據(jù)之一，但并不是唯一的價值導向系統(tǒng)，具體從以_卜幾點闡明：

　　一、道德觀念是引導社會運行的價值觀念

　　人們一般認為，真菩美是最高層次的價值觀念和標準正如張出年先生說，人們經(jīng)常談論價值，其中更根本的、基本的價值是真善美，“真為認識的價值，善為行為的價值，美為藝術(shù)的價值雖然人們普遍認為，善惡作為一個價值標準是關(guān)于社會道德領(lǐng)域的標準，但是無論從這個標準的來源.發(fā)揮作用的領(lǐng)域上看.都并不是這樣狹隘的.孤立的價值標準，都是社會的綜合標準。

　　f—J道德價值標準是在對各種社套關(guān)系的綜夸反映基礎(chǔ)上產(chǎn)生的

　　從道德起源來看，馬克思主義理論既批駁了主觀唯心主義的諸如良知良能、善良意志、自我意識等起源論，也批判了客觀唯心主義認為道德是諸如理念邏輯、絕對精神等客觀精抻的起源論.認為道德是客觀的社會關(guān)系的產(chǎn)物.是客觀的社會必然性的產(chǎn)物=正如列寧指出的那樣：人們實踐活動必須億萬次地使人的意識去重復各種不同的邏輯的格，便使這些格能夠獲得公理的意義。在這個基礎(chǔ)上形成了“應當”、“善等這樣一些指導人類行為的觀念和準則。由此可見，馬克思主義理論是肯定道德的客觀起源基礎(chǔ)的也就是說.道德產(chǎn)生于客觀和社會關(guān)系，尤其是經(jīng)濟關(guān)系但是，作為價值觀念，它畢竟不同于客觀現(xiàn)實本身，客觀事實本身一般地說無價值可言.道德的善惡觀念的直接基礎(chǔ)是列客觀事實的認識：而對客觀事實的認識也只是道德的基礎(chǔ).而不是善惡本身，認識的價值是特定的“當我們把真當作一種價值來理解時，是從一個特定的角度一主體在何種程度上接近于客體的角度，所看到的一種綜合價值”】”，因此就真、善、美三個基本標準中真與善的關(guān)系來看.善并不是一種孤立的、單純的價值觀念和傍值標準，而是復合了真的標準是在對客觀事實的一定認識的基礎(chǔ)上，對“真”的回應一般的倫理學理論，只把它理解為人與人之間關(guān)系的價值，但是，如果我們從“善”的這種認識基礎(chǔ)來看.“真不僅僅是對個人與整體之間的年4益關(guān)系的認識，它還包括對人與自然環(huán)境，宏觀的社會各子系統(tǒng)，個人與個人等關(guān)系形式的認識。從內(nèi)容上講還包括對自然界各部分，人類社會的政治、經(jīng)濟、文化等各十領(lǐng)域的各個層面上的認識。因此，善不僅僅是一種關(guān)于個人行為的高尚與否的價值，而是一種反映各個社會領(lǐng)域的社會現(xiàn)象，調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系的綜合價值如果說，我們把奉獻、重義輕利等當作善，是對普的狹義的理解的話，那么在對復雜的社會關(guān)系認識基礎(chǔ)上形成的諸如公正、和平、保護環(huán)境等觀念，是對善這個價值觀念的更廣泛意艾上的理解因此，存在著作為人生觀、社會觀，甚至世界觀的善的觀念，它在對自然界、人類社會及其各種關(guān)系等客觀現(xiàn)象的一定程度的認識的基礎(chǔ)上.為人類社會描繪出這樣一種境界：人類與自然和諧統(tǒng)一，社會發(fā)展與人的發(fā)展和人格完善實現(xiàn)了，和諧統(tǒng)一，人類社會運行公正有序。

　　一二1道德價值標準在社套的各個領(lǐng)域都能發(fā)揮佧用

　　從價值系統(tǒng)發(fā)揮作用的領(lǐng)域來看，也是綜合的價值標準道德作為社會的一種意識形式，有其系統(tǒng)的理論形式和其他存在形式。但是，道德意識和觀念在社會中卻沒有特定的領(lǐng)域，“它遍及于人類生活的各個領(lǐng)域，擠身于人與人之間的各種社會關(guān)系滲透于每個社會成員的思想意識和行為舉止之中”I2]聊。一切人的話動和關(guān)系，不管是個體形式的主體，還是群體形式的主體.都同道德有著這樣那樣的聯(lián)系.都直接或間接地.或強或弱地擁有一定的“善.或“惡”1的價值。善惡本身并不是不證白明的抽象概念，何謂善，何謂惡，必須立足于利益關(guān)系的處理原則，才能確定其特定含義當然，就社會運行的機制而言，也有一些自發(fā)的機制.

　　所謂“自發(fā)機制是指依據(jù)一定的規(guī)律自然地、歷史地形成的社會機制””如家庭機制的形成、原始社會中原始人群這種整合機制的形成等，都是自然規(guī)律或社會歷史的必然性所導致的。隨著社會的發(fā)展和進步，人們在-人識規(guī)律的基礎(chǔ)上獲得更大的自由人們的社會活動越來越多，因此，推動社會運行的人為機制就越米越多了=所謂人為機制是指人類根據(jù)一定的社會運行目標通過人們的主觀努力而有意識地建立起來的社會運行機制。在促進人類發(fā)展的活動中，也意味著人婁將零擔更多更大的道德責任我們應該認識到這樣的事實，無論ff。么領(lǐng)域的能動的社會行為，在能動意識和行為產(chǎn)生之前人們往往自覺不自覺地要進行價值造擇和權(quán)衡。這種造擇和權(quán)靳所依據(jù)的價值系統(tǒng)往往是多方位的，往往包括廣泛意義上的善惡價值系統(tǒng)。社會在進行經(jīng)濟模式改革時，必須考慮到這種新經(jīng)濟模式會不會帶來負效應.如財富分配不均，兩扳分化，妨礙公正等一系列的問題.這實際上是用“善”的價值系統(tǒng)在對經(jīng)濟活動評價的標準顯然，道德這種提供價值觀的作用決不僅僅是在經(jīng)濟領(lǐng)域中發(fā)揮，它甚至在社會的一切領(lǐng)域。部對人的能動的社會行為發(fā)揮著作用美國實用主義大師杜威認為大多數(shù)^已經(jīng)十分習慣于相信，至少名義上相信，道德力量乃是一切人類社會興亡的最后決定因素一一而宗教還曾經(jīng)這樣使許多人相信：宇宙的力量也和社會的力量一樣，乃是受道德目的所調(diào)節(jié)的。現(xiàn)代英國激進哲學家尼爾森更明確指出，“革命必須服從道德反應，“必須更仔細斟酌社會是否發(fā)展到了需要革命的時期。這里要求把人們的道德反應’也充分考慮在內(nèi)……如果理論同由于這個評價而引起的道德反應’相矛盾的話，理論就必須服從這個反應……用心等待恰當?shù)臅r機……判斷個恰當?shù)臅r機的東西，就是‘道德直覺…[7I,PL5,不管這些哲學家的理論在實質(zhì)內(nèi)容上有多少不足之處.但在道德發(fā)揮作用的領(lǐng)域這個問題上跳出了狹隘的認識一展示出了道德在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的功能，從而肯定了道德在社會運行各個領(lǐng)域甚至整體運行中的價值導向作用。

　　二、道德活動是道德對社會運行發(fā)生導向功能的具體實施途徑

　　道德活動，廣義上講指一切具有善惡價值的人的社會活動我們所講的是狹義的道德活動，它實際上是人類各種社會活動中的一方面，固為在社會生活中專門的、純粹道德意義上的活動幾乎是不存在的所謂道德活動指的是人們從道德角度去分析社會現(xiàn)象，利用道德事件進行評價，并作出道德判斷的活動正屜在這樣的活動中，道德社會意識形態(tài)對社會生活、社會運行的導向功能和其他各方面的功能才得以發(fā)揮，因此，我們說，道德活動是導向功能得以發(fā)揮的具體實踐途徑。主要有兩種形式：道德認識和道德評價

　　I一)道德認識是把握世界、認識社會的特殊方式

　　道德作為實踐精神是一種價值，是道德主體的需要同滿足需要對象之間的價值關(guān)系，需要是人類活動的巨大動力就社會整體來說，需要是社會運行的能源系統(tǒng)。在人類社會中存在著諸如物質(zhì)需要和精神需要、生存需要和發(fā)展需要近期需要和長遠需要等多種形式和性質(zhì)的需要，這些需要在社會生活中得到恰如其分的調(diào).社會運行才會正常而有序，呈現(xiàn)出良性運行狀態(tài)，道德從整體利益和個人利益高度一致的角度出發(fā)，是認識各種社會需要是否協(xié)調(diào)的認識視角和工具在社會中，任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺意圖，沒有預期目的的。一定社會的道德總體上以價值標準的形式顯現(xiàn)著這種社會意識形態(tài)所指向的社會運行的預期目的。因此，道德對社會對世界的認識是一種立足于一定價值觀基礎(chǔ)上的認識，是從人的需要出發(fā)，從特定的價值觀出發(fā)來認識社會是否公正，社會運行的方向是否與人們的利益一致。因此，選種認識是道德對社會運行導向功能發(fā)揮的意識前提。

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　　《政法論叢》(雙月刊)創(chuàng)刊于1985年，是山東政法學院主辦的以法學及相關(guān)學科理論研究為主要內(nèi)容的學術(shù)期刊。以繁榮社會主義法學、促進學術(shù)交流、發(fā)掘扶植法學人才為宗旨，倡導“百花齊放，百家爭鳴”的學術(shù)研究精神，堅持科學正確的政治與學術(shù)導向，強化質(zhì)量意識，追求學術(shù)高品位，實行開放辦刊，積極傳播和吸納國內(nèi)外優(yōu)秀的法學研究成果。