本文作者：楊雨 單位：中南大學(xué)文學(xué)院

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的世界觀基礎(chǔ)是一種泛聯(lián)系思維方式,它認(rèn)為世上萬物都有其“同構(gòu)性”,黃俊杰把這種思維機(jī)制表述為這樣三項(xiàng)命題:“(1)宇宙間的事物都具有同構(gòu)性,因此可以相互感應(yīng)或類推;(2)宇宙中的部分與部分之間,以及部分及全體之間均是有機(jī)而互相滲透交互影響的關(guān)系。”〔1〕這種萬物同構(gòu)的觀念使人在認(rèn)知客觀事物的時(shí)候,省略了由表及里的分析過程,而直接將“心”———實(shí)際上是外物引起的心理聯(lián)想植入被觀察的事物本質(zhì)之中。這種思維機(jī)制反映到文學(xué)批評(píng)上,就是強(qiáng)調(diào)在對(duì)文本的解讀和分析過程中,略過讀者和作品—作家之間時(shí)空因素、文本因素等等物質(zhì)隔閡,直接透過語言層面尋求一種心理共鳴的直覺感悟。如陸游說讀東坡詞能感到“天風(fēng)海雨逼人”,就體現(xiàn)了上述的思維機(jī)制。筆者在這里將它稱之為體悟型思維。下面,我們就來具體分析這種思維模式在古代文學(xué)批評(píng)中的表現(xiàn)。

一、體味說

體悟型思維之所以稱之為體悟,反映在文論中,首先強(qiáng)調(diào)的自然是用“體”的方式解讀文學(xué)作品。體,本是身體,引申為動(dòng)詞的體驗(yàn),《荀子•修身》:“好法而行,士也;篤志而體,君子也。”〔2〕再引申為親近,《禮記•學(xué)記》:“就賢體遠(yuǎn)。”〔3〕再由親近的體驗(yàn)而帶有設(shè)身處地為人著想的意思:《禮記•中庸》:“敬大臣也,體群臣也。”朱熹注云:“體,謂設(shè)以身處其地而察其心也。”〔4〕因此,以體的方式閱讀文學(xué)作品即要求讀者全身心投入其中,與作者為友,甚或化身為作家體驗(yàn)其詩文中所描寫的情境。”〔5〕這種設(shè)身處地的投入,不但是化身為作家,而且在小說戲劇批評(píng)中,也主張化身為作品中的人物。如金圣嘆評(píng)《水滸傳》第五十二回“李逵獨(dú)劈羅真人”一節(jié),就是以作品中人物的自身體驗(yàn)為依據(jù)對(duì)古本作修改的:李逵……直至松鶴軒前,只聽隔窗有人念誦什么經(jīng)號(hào)之聲。(金圣嘆批道:不省得這般鳥做聲,妙絕。俗本作玉樞寶經(jīng),誰知之,誰記之胡?甚矣,古本之不可讀也。)李逵爬上來,搠破紙窗張時(shí),……見羅真人獨(dú)自一個(gè)坐在日間這件東西上;(金圣嘆批道:云床也,乃自戴宗眼中寫之,則曰云床;自李逵眼中寫之,則曰東西,妙絕。俗本訛)面前桌兒上煙煨煨地(金圣嘆批道:香也,卻從李逵眼中寫成四字,用筆之妙,幾于出神入化矣。俗本又訛,真乃可恨)。……〔6〕

這一段文字中金圣嘆共做了三處改動(dòng):一是聽羅真人念經(jīng)號(hào),原本說是念《玉樞寶經(jīng)》,金圣嘆認(rèn)為這不符合李逵的身份體驗(yàn),李逵是個(gè)文盲,對(duì)道教一竅不通,怎么會(huì)稍微一聽就知道是《玉樞寶經(jīng)》呢?于是改為“念誦什么經(jīng)號(hào)之聲”。二是對(duì)云床的描寫,因?yàn)樵谶@之前戴宗見羅真人時(shí),已經(jīng)寫到是云床了,那是因?yàn)閺拇髯谘壑锌?而金圣嘆認(rèn)為李逵眼中就不能這么文縐縐地說云床了,只能是“日間這件東西”。三是對(duì)香的描寫,金圣嘆同樣從李逵自身的體驗(yàn)出發(fā),認(rèn)為改成“煙煨煨地”幾個(gè)字乃是“用筆之妙”。這些議論是很有見地的。以“體”的方式閱讀文學(xué)作品,自然也強(qiáng)調(diào)感官體驗(yàn)在作品閱讀中的作用,形成了中國(guó)傳統(tǒng)文論中重要的“通感批評(píng)”特征。這種批評(píng)方式的思維路徑主要是將讀者對(duì)作品的理性思考化為感官體驗(yàn)的“聯(lián)覺”,其中最突出的表現(xiàn),就是要求讀者將閱讀結(jié)果轉(zhuǎn)換成味覺體驗(yàn),對(duì)其反復(fù)品咂,求得真味,也即求得真理。朱熹即以“吃果子”〔7〕作譬喻,說明認(rèn)知事物的道理。“體”只是認(rèn)知的手段,目的是為了獲取其中的“滋味”。滋味說是鐘嶸提出來的一種文學(xué)接受方法,他在評(píng)說五言詩時(shí)說:“是眾作之有滋味者也”〔8〕。滋味說的核心范疇就是“品”。作為感覺動(dòng)詞,“品”意味著將審美體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一種味覺體驗(yàn),將精神上的審美感受轉(zhuǎn)化為感官的直覺。朱熹在這里把“品”進(jìn)一步闡釋為“涵詠”,是因?yàn)閷徝栏惺苻D(zhuǎn)換為感官直覺不是一蹴而就的事情。因?yàn)閷徝栏惺懿粏渭兪侵X,還包括理性的思辯。因此,上述的轉(zhuǎn)換就形成了從感性到理性,再?gòu)睦硇缘礁行缘难h(huán)往復(fù)。

二、妙悟說

體悟型思維的另一個(gè)重要基礎(chǔ)來自于禪宗思維。我們知道,“悟”本就是佛家重要的思維手段,佛祖拈花,迦葉微笑,講的就是“悟”。所以嚴(yán)羽說“大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟”,〔9〕以禪入詩,以禪喻詩,是唐宋以來重要的文學(xué)風(fēng)尚。唐代統(tǒng)治階級(jí)明白儒以治外,佛以治內(nèi)的道理,又尊道教始祖老子為先祖,因此兼容三教,交互為用。朝廷上舉行三教辯論,也是“初若矛?J相向,后類江海同歸”〔10〕,最終導(dǎo)致了禪宗的盛行。禪宗自詡是不著文字的,講單刀直入的“識(shí)心見性”,主張“頓悟”,因此特別強(qiáng)調(diào)直覺、暗示、感應(yīng)、聯(lián)想在體悟中的作用,講究“韻外之致,象外之意”,使唐人作詩“惟在興趣,羚羊掛角,無跡可求。故其妙處,透徹玲瓏,不可湊泊。如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮。”〔11〕詩歌里以詩談禪,以禪入詩,在禪宗里借詩明禪成為唐詩的一大潮流,“學(xué)詩渾似學(xué)參禪”〔12〕的看法殊為普遍。詩中既然有禪道,那么,讀詩也如參禪。蘇軾云:“暫借好詩消永夜,每逢佳處輒參禪。”〔13〕就是用悟禪道的方式讀詩。而嚴(yán)羽的《滄浪詩話》一開篇,便以禪論詩,提出了著名的“妙悟”說,指出“大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟。”〔14〕受嚴(yán)羽影響,清代王漁洋論詩也標(biāo)舉“入禪”之說,他公開宣稱自己與嚴(yán)羽在思想上的淵源關(guān)系,并特別推崇“妙悟”:嚴(yán)滄浪以禪喻詩,余深契其說,而五言尤為近之,如王、裴輞川絕句,字字入禪。……妙諦微言,與世尊拈花,迦葉微笑,等無差別。通其解者,可語上乘。〔15〕

因此,王漁洋論詩“獨(dú)以神韻為宗”,實(shí)與禪學(xué)就有深刻的聯(lián)系,他推崇王孟詩派,也是因?yàn)槠渲懈挥卸U機(jī)。不過,我們并不能認(rèn)為以禪說詩者是用“悟”排斥理性思維,恰恰相反,“悟”只能是長(zhǎng)期的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思考積累的產(chǎn)物。如嚴(yán)羽就把“讀書窮理”作為能夠達(dá)到妙悟極致的先決條件,就是認(rèn)為理性思維能進(jìn)一步使感性思維得到升華。他在《滄浪詩話》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把作品“醞釀胸中,久之自然悟入”,“取漢魏之詩而熟參之,次取晉宋之詩而熟參之,次取南北朝之詩而熟參之,次取沈宋王楊盧駱陳拾遺之詩而熟參之,次取開元天寶諸家之詩而熟參之,次獨(dú)取李杜二公之詩而熟參之,又盡取晚唐諸家之詩而熟參之,又取本朝蘇黃以下諸家之詩而熟參之,其真是非自有不能隱者。”“熟讀楚辭,朝夕風(fēng)詠,以為之本;及讀古詩十九首、樂府四篇;李陵、蘇武、漢魏五言,皆須熟讀。”〔16〕這里的“參”和“讀”都是對(duì)作品的反復(fù)品味、分析,最終達(dá)到一種“悟”。