本文作者：何宗美 單位：西南大學(xué)文學(xué)院

上個(gè)世紀(jì)二十年代以來(lái),學(xué)界對(duì)中國(guó)古代文學(xué)思想史的研究可謂碩果累累。無(wú)論是對(duì)個(gè)人文學(xué)思想的研究,還是對(duì)群體表現(xiàn)的文學(xué)思想潮流的研究,抑或是對(duì)整個(gè)文學(xué)思想史發(fā)展規(guī)律的研究,已面面俱到而且層層深入。尤其是南開(kāi)大學(xué)羅宗強(qiáng)先生領(lǐng)銜主撰的《中國(guó)文學(xué)思想通史》,更是文學(xué)思想史研究具有總結(jié)性意義的成果。

在這種形勢(shì)下,開(kāi)拓文學(xué)思想史研究的新領(lǐng)域,領(lǐng)視野,已成為文學(xué)思想史研究的必然選擇。湖南師范大學(xué)文學(xué)院蔣振華同志的專著《漢魏六朝道教文學(xué)思想研究》(中南大學(xué)出版社2006年版,獲2006年度湖南省第十一屆優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)著作出版資助),“系統(tǒng)地探討了漢魏六朝道教文學(xué)思想的發(fā)展轉(zhuǎn)跡及其特征,開(kāi)拓出了文學(xué)思想史研究的新領(lǐng)域”。

(張毅《漢魏六朝道教文學(xué)思想研究》序),是傳統(tǒng)文學(xué)思想史研究的新創(chuàng)獲。該著最明顯的開(kāi)拓創(chuàng)新之處,是第一次義界了什么是道教文學(xué)思想,認(rèn)為道教人物把道教與文學(xué)關(guān)合起來(lái),由道教仙學(xué)催生了許多文學(xué)觀念和文學(xué)理論,這些觀念和理論緊密地為道教神仙信仰的終極關(guān)懷服務(wù),從而構(gòu)成宗教性的道教文學(xué)思想。該著認(rèn)為早期道教人物對(duì)“文學(xué)”之“文”的性質(zhì)、起源之認(rèn)識(shí),一開(kāi)始就表現(xiàn)出神仙學(xué)說(shuō)之色彩。道教徒在萬(wàn)物有靈觀念的支配下,把“文”理解為“欺神”之所為,《太平經(jīng)》云:“行文者,隱欺之階也。故欺神出助之。

……文者,主相文欺,失其本根,故欺神出助之也。”現(xiàn)象世界都是神靈作用的結(jié)果,而且神靈又有善惡好壞之分,善惡之神又生造出善惡之事和善惡之物,同樣也造出善惡之“文”。人的壽命長(zhǎng)短,全由“文”的善惡所定。這樣,神仙學(xué)說(shuō)與“文”的質(zhì)地性能就像孿生姐妹,從來(lái)就相濡以沫,相糾相結(jié)。道教發(fā)展到魏晉神仙階段,葛洪更從文學(xué)作品風(fēng)格的形成和風(fēng)格的差異等更高的層面上來(lái)揭示神仙學(xué)說(shuō)對(duì)文學(xué)思想的決定作用。從神仙道教信仰出發(fā),葛洪認(rèn)為在結(jié)胎受氣時(shí),“皆上得列宿之精”,人稟受星宿的精氣,星宿之氣又決定人的壽命和求仙的可能;而星氣又有清濁之分,這種清濁之氣,既決定人的壽命長(zhǎng)短,又決定人的性情氣質(zhì);人的性情氣質(zhì)又有高低之分,高低不同的氣質(zhì)又決定文學(xué)作品風(fēng)格的參差不等。星氣、壽命、才思(氣質(zhì))文風(fēng)構(gòu)成嚴(yán)密的因果邏輯關(guān)系,道教仙學(xué)對(duì)文學(xué)思想的決定作用于此可見(jiàn)一斑。

在對(duì)“文”的起源的認(rèn)識(shí)上,該著認(rèn)為是《太平經(jīng)》最早從神學(xué)迷信的角度來(lái)闡發(fā)文的起源:“文者生于東,盛于南,故曰出于東方,盛于南方。”這種文的起源與地理方位緊密相連的觀點(diǎn),烙上了漢代陰陽(yáng)五行思想和讖緯迷信的印痕,也為后來(lái)道教關(guān)于某部道教經(jīng)典的產(chǎn)生有其注定的方位學(xué)說(shuō)提供了依據(jù);從文學(xué)發(fā)展的區(qū)域概念來(lái)講,是《太平經(jīng)》較早地關(guān)注到文學(xué)發(fā)展的地域性問(wèn)題。該著大膽地澄清了某些傳統(tǒng)文學(xué)思想史上爭(zhēng)論不休的文學(xué)觀念問(wèn)題,并作了填補(bǔ)空白的回答,如關(guān)于文與氣的關(guān)系,一般認(rèn)為是曹丕提出了“文氣”說(shuō)。

蔣振華同志的著作通過(guò)檢索大量的道教典籍和文獻(xiàn),認(rèn)為最早把“文”與“氣”相提并論,并不是曹丕的“文氣”說(shuō),而是道教的第一部典籍《太平經(jīng)》,這部典籍認(rèn)為文與氣之關(guān)系,氣是源,文是流,是一種因果生成關(guān)系,是一種自然法則。該著還認(rèn)為,道教領(lǐng)袖葛洪主張為文應(yīng)該骨?堅(jiān)挺朗健有骨氣,反對(duì)“皮膚鮮澤而骨?迥弱”的“屬筆之家”,這種文學(xué)觀念對(duì)后來(lái)劉勰在《文心》里提出的風(fēng)骨說(shuō)啟發(fā)頗大。

該著涉及的研究面比較廣泛,有許多方面是道教文學(xué)研究領(lǐng)域前所未及的。如在探討葛洪的文學(xué)思想時(shí),將其“滌除玄覽”的仙法與陸機(jī)、劉勰的藝術(shù)構(gòu)思論相提并論,具體說(shuō)明道教的仙道思想是如何進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程的,有助人們對(duì)“虛靜”說(shuō)的深入了解。又如在論述陸修靜與陶弘景的文學(xué)思想時(shí),分別將其與道教的靈寶經(jīng)系和上清經(jīng)系聯(lián)系起來(lái),既突顯了他們作為道教領(lǐng)袖人物的各自特點(diǎn)和代表性,也反映了道教文學(xué)思想在不同派系中的演變。

縱橫交錯(cuò),點(diǎn)面結(jié)合,開(kāi)創(chuàng)性描述了這一時(shí)期道教文學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。總之,《漢魏六朝道教文學(xué)思想研究》,是一部具有開(kāi)拓性成就的學(xué)術(shù)著作,正如鄧紹基先生所指出:“此類著作具開(kāi)創(chuàng)性,新意甚多”,這對(duì)于我們重新審視傳統(tǒng)文學(xué)思想研究的理路,對(duì)于將道教文學(xué)思想研究推向縱深的發(fā)展,都有一定的啟發(fā)意義。