研究閩臺(tái)民間美術(shù)的意義和方法

　　摘 要：閩臺(tái)兩地有著歷史悠久的血緣、地緣和文化緣等親緣關(guān)系，明清以來，閩臺(tái)兩地經(jīng)濟(jì)文化等方面密切的交往，并隨著漳州、泉州兩地居民移居臺(tái)灣，閩南文化傳播到臺(tái)灣，來自閩南的民間工匠將傳統(tǒng)技藝也帶入到臺(tái)灣，從而使臺(tái)灣民間美術(shù)逐步發(fā)展起來，本文主要是探討研究閩臺(tái)民間美術(shù)的意義以及方法。

　　關(guān)鍵詞：民間美術(shù);意義;方法

　　一、 閩臺(tái)淵源

　　1閩臺(tái)政治、經(jīng)濟(jì)文化之間的淵源

　　閩臺(tái)關(guān)系終歸一個(gè)字“緣 ”，閩南與臺(tái)灣隔海對(duì)望。在宋代，福建遂有“八閩”之稱，但到了清代，“臺(tái)灣入籍，益一得九”于是有了“九閩之稱”，臺(tái)灣被稱為福建臺(tái)灣府;在政治上，清代時(shí)期，臺(tái)灣建府初期，閩省“內(nèi)地”與“臺(tái)地”的官員互調(diào)，臺(tái)灣學(xué)者吳瀛濤在《臺(tái)灣諺語》中解釋說：“清代，臺(tái)灣的官吏多數(shù)都是福州人，此因福州是福建省的省垣，而當(dāng)時(shí)閩臺(tái)管轄并未分離，所有臺(tái)灣的州、廳、閑官大部分都是由福建總督、巡撫，從省內(nèi)揀選”;在文化上，福建鄉(xiāng)試準(zhǔn)福建臺(tái)灣府鄉(xiāng)試另編字號(hào)，同福建內(nèi)地各府一樣，臺(tái)灣鄉(xiāng)試諸多考生多到福州參加考試：在經(jīng)濟(jì)上，清中后期，閩商去臺(tái)灣，臺(tái)灣商人也來福建發(fā)展;不僅如此很多有關(guān)閩臺(tái)書籍記載，都呈現(xiàn)出閩臺(tái)兩地淵源頗深，這也從一個(gè)側(cè)面反映出在日據(jù)臺(tái)灣之前，閩臺(tái)兩地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化中是整體相融的，這種整體相融也包括了閩臺(tái)民間美術(shù)之間的關(guān)系。

　　2閩臺(tái)民間美術(shù)之間的淵源

　　閩南民間美術(shù)與臺(tái)灣民間美術(shù)是傳播主體與客體之間的關(guān)系，民間美術(shù)類目繁多，在明清日劇時(shí)期，臺(tái)灣民間美術(shù)甚為精彩，大量的“泉州師傅”、“漳州師傅”是臺(tái)灣民間美術(shù)創(chuàng)作的中堅(jiān)力量。閩南民間美術(shù)屬于文化一體的產(chǎn)物，它是閩南文化傳承的載體，由當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地域文化和民間藝術(shù)環(huán)境共同造就，具有濃厚的地域特征和美學(xué)特征，閩南民間美術(shù)伴隨閩南文化的形成，經(jīng)歷了漫長的歷史演進(jìn)。而臺(tái)灣民間美術(shù)是經(jīng)由福建漳泉兩地居民移居臺(tái)灣，閩南文化以及來自閩南民間技藝也帶入了臺(tái)灣，從而使臺(tái)灣民間美術(shù)發(fā)展起來。閩南民間美術(shù)包括閩南民間雕刻藝術(shù)、民間木版年畫、民間廟彩繪裝飾、民間剪紙藝術(shù)、民間繪畫、民間陶瓷工藝等。這些民間美術(shù)在深深影響閩南地區(qū)的同時(shí)對(duì)臺(tái)灣地區(qū)的民間美術(shù)也產(chǎn)生了影響。閩臺(tái)兩地有著歷史悠久的血緣、地緣和文化緣等親緣關(guān)系，在民間雕刻藝術(shù)方面，明清以來，隨著兩地經(jīng)濟(jì)文化等方面密切的交往，福建傳統(tǒng)木雕對(duì)臺(tái)灣民間業(yè)出現(xiàn)廣泛的交流和傳播，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這一時(shí)期，臺(tái)灣佛像雕刻藝人大多都是福建籍，還要閩地區(qū)民間廣泛流傳的七爺、八爺、鬼怪木雕像，他們的造型風(fēng)格與臺(tái)灣歷史博物館收藏的七爺、八爺?shù)裣袷纸咏?，并且這類器物還有很多，它們的共同存在，從一個(gè)側(cè)面反映了閩臺(tái)兩地包括民間木雕藝術(shù)在內(nèi)的民間文化密切交融的歷史事實(shí)。

　　二、 閩臺(tái)美術(shù)研究的方法

　　1田野調(diào)查法

　　田野調(diào)查法又稱田野工作、田野作業(yè)、田野考察、實(shí)地考察、實(shí)地調(diào)查等，它是多門學(xué)科常用的有效方法，其對(duì)于閩臺(tái)民間美術(shù)的研究同樣具有可行性。田野調(diào)查是在研究工作開展之前，為了取得第一手資料的前置步驟，田野調(diào)查相對(duì)其它調(diào)查方法更真實(shí)直接，它是研究工作取得成功的前提。田野調(diào)查關(guān)注的是文化差異和文化法則，通過觀察、體驗(yàn)、訪談、記錄等形式，從而獲得第一手資料的過程，更傾向于考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)。田野調(diào)查大致分三個(gè)階段，即準(zhǔn)備工作階段、實(shí)地考察階段、整理分析階段。田野調(diào)查最重要最應(yīng)注意的問題是調(diào)查記錄工作，被研究者是和作者研究問題相關(guān)的一系列異文化群體，田野調(diào)查用的時(shí)間比較長，研究者需要長期與被研究者長期居住在一起并參與觀察當(dāng)?shù)氐纳睿芯慨?dāng)?shù)厝说乃枷胗^念，以達(dá)到研究者工作的需要。

　　閩臺(tái)民間美術(shù)的研究，涉及到的人物、事件、作品由于年代久遠(yuǎn)，并且由于民間美術(shù)的“私密性”習(xí)俗所致，或是史籍等記載不多，民間美術(shù)技藝傳承人的密不可宣，從而使得對(duì)歷史遺存和民藝事象分析比較困難，只能一味依靠僅有的資料去推測或沿用前人的說法，如此一來，得出的研究結(jié)果可能會(huì)造成偏差，這就造成了以研究對(duì)象為主體、進(jìn)行實(shí)地考察、訪談、取證、比對(duì)的田野調(diào)查成了唯一的方法，這種方法可能避免研究者對(duì)研究問題的主觀臆斷，從而對(duì)某些不符合客觀事實(shí)的說法的以改正。田野調(diào)查對(duì)于研究閩臺(tái)民間美術(shù)是對(duì)一群閩臺(tái)民間美術(shù)傳承人進(jìn)行實(shí)地觀察、訪談、交流、記錄等一系列過程，相當(dāng)其它方法研究更加真實(shí)可靠。

　　閩臺(tái)民間美術(shù)研究田野調(diào)查包括：(1)對(duì)廟宇、器物等工藝作品進(jìn)行收集、拍;(2)對(duì)該項(xiàng)目傳承人進(jìn)行訪談并錄音，收集相關(guān)的文書手稿;(3)對(duì)專家學(xué)者進(jìn)行走訪、請(qǐng)教等。

　　2史料、文獻(xiàn)考證

　　研究閩臺(tái)民間美術(shù)還可以去尋找一些與閩臺(tái)兩地民間美術(shù)相關(guān)的書籍文獻(xiàn)資料進(jìn)行查閱，這些資料包括前輩同僚對(duì)閩臺(tái)地區(qū)民間美術(shù)進(jìn)行田野調(diào)查的調(diào)查報(bào)告、文章書籍等。但是在研究過程中研究者不能夠隨意的主觀臆斷，不能因?yàn)橐槐緯驼J(rèn)定或得出一個(gè)重要的結(jié)論，而證明一個(gè)觀點(diǎn)或者結(jié)論，理應(yīng)多閱讀幾本相關(guān)的文獻(xiàn)資料，從中能夠有一些觀點(diǎn)而不是一個(gè)觀點(diǎn)去作為研究者的論據(jù)。例如汪毅夫先生寫的《閩臺(tái)緣與閩臺(tái)風(fēng)》里面寫的一個(gè)章節(jié)叫“從福建方志和筆記看民間信仰”，這一章節(jié)主要是寫民間信仰涉及的相關(guān)問題，汪毅夫先生從多個(gè)福建方志和筆記來論證“寺觀”與“飼廟”，這樣使得這章節(jié)內(nèi)容豐富完整，有說服性與力度。

　　研究閩臺(tái)民間美術(shù)中的文獻(xiàn)資料還包括閩臺(tái)民間美術(shù)中的傳承關(guān)系資料或其他研究者制作的傳承譜系。閩臺(tái)民間美術(shù)講究師承關(guān)系，民間美術(shù)技藝大多都是學(xué)徒制度培養(yǎng)起來的，深度研究閩臺(tái)民間美術(shù)，一定得了解其中的師承關(guān)系，需要去收集這方面相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行考證與總結(jié)。

　　閩臺(tái)兩地檔案館、博物館、美術(shù)館中相關(guān)的資料收藏也是研究者尋找閩臺(tái)民間美術(shù)的有利途徑之一。閩臺(tái)兩地的檔案館、博物館、美術(shù)館中有很多珍貴、經(jīng)過專家考證或者流傳下來的文獻(xiàn)資料，是可以有力的作為研究者研究閩臺(tái)民間美術(shù)的有力依據(jù)。

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