一、千陽民間工藝美術(shù)在陜西省美術(shù)家畫廊展出，這是西安美院師生與民間藝人的一次成功的合作，博得了廣大群眾的喜愛。同樣的民間藝術(shù)展，為什么這次會獲得成功呢?它又為什么會給人以新穎的感覺呢?

這與藝術(shù)視覺的變革有關(guān)。本文想就此來談?wù)勊囆g(shù)視覺發(fā)展的重要性問題。

二、以往的視覺形式

藝術(shù)的視覺語言世界各國關(guān)于藝術(shù)視覺理論的研究歷史很短，并僅是單純地重復(fù)在形和色、素材和構(gòu)圖之間，而對時、空間以及物體造型秩序的配列，觀賞者視覺習(xí)慣與時、空間的變化則研究較少。

藝術(shù)視覺的表現(xiàn)形式即藝術(shù)家的視覺語言。人與人的交往通過語言溝通思想.藝術(shù)家則是通過視覺形象來向觀眾傾訴自己的偏愛。藝術(shù)視覺語言隨著時、空間的轉(zhuǎn)變，本身在變化，觀賞者的視覺習(xí)慣也隨著時、空間的轉(zhuǎn)變而相繼變化軒。視覺語言就是通過眼睛的觀察活動而產(chǎn)生的交流，在人與人所具有的知識重新組合過程中，為人們重新創(chuàng)造不同于已往長期視覺經(jīng)驗所形成的模式的、新的時、空間藝術(shù)視覺。

技術(shù)工學(xué)上的各種發(fā)現(xiàn)，擴大了物質(zhì)環(huán)境，又實際構(gòu)筑出新的物質(zhì)環(huán)境，這些發(fā)現(xiàn)在實際地構(gòu)筑物質(zhì)環(huán)境的某些方面時，有的很微小，有的又太快，有的太巨大、有的太遲緩，由于產(chǎn)生了許多幫助我們認(rèn)識這尚不能夠理解的可視世界中各種形象的視覺性工具(如照相機、錄攝相機、人造衛(wèi)星的電腦攝影、天體望遠鏡等)，也就帶來了我們視覺情況的變化，所謂視覺.首先是了解我們在空間中位置的一種物質(zhì)裝置，亦即測定空間中所有各種事物重新組織和綜合化的裝t。

人們在長期的生活實踐中，對問題的思考，和對造型藝術(shù)的觀賞，久而久之便產(chǎn)生了一種經(jīng)驗，這就是視覺經(jīng)驗。經(jīng)驗有好的一面，但也會自然地變?yōu)橐环N模式。例如我們在欣賞碑帖時所得到的喜悅，并不是由碑文本身所表現(xiàn)的內(nèi)容而產(chǎn)生的情緒，碑帖內(nèi)容對我們來說已沒有什么意義了，我們的興奮主要來自書體本身。這便是視覺經(jīng)驗。再如繪畫中中國水墨山水畫五代、北宋那種散點透視的基本繪畫形式，‘.四方并取而不限焉”，經(jīng)元、明、清至今，使我們形成一種全景式的藝術(shù)視覺經(jīng)驗。再如，佛教的本生、經(jīng)傳故事，《械國夫人游春圖》、《韓熙載夜宴圖》等給我們的是一個先看標(biāo)題而后欣賞內(nèi)容的看圖識字式的視覺經(jīng)驗。以上所述的各種視覺經(jīng)臉，所帶來的模式(結(jié)果)無形中在審美心理上產(chǎn)生了陳舊、不新鮮的感覺，(八個樣板戲僅看了十年、這種感覺已十分明顯，何況以上幾種形式已延續(xù)了幾百年以至上千年)這是因為審美主體與審美對象之間漸漸地缺乏一種張力，這種張力的缺乏也就使藝術(shù)感染力自然地衰退了。

如何突出和加大這種張力呢?那就應(yīng)有一種既是我們常見的東西，但又是以一種新的視覺方式，一種新的視覺語言。這就需要藝術(shù)視覺語言的變革。

對于自然的把握是同空間的把握緊密接合在一起的。根據(jù)視覺認(rèn)識空間.同時又通過視覺再創(chuàng)造新的環(huán)境，這樣就需要有新的認(rèn)識和找到測定空間的新方法。例如在平坦的土地上展開的空間關(guān)系如果易置在山中，也就是說一個形體在另一個形體的干擾下觀察時，就又會成為另一種經(jīng)驗，步行時所知的自我位置，在乘汽車和飛機時就需要重新地測定這不同的空間，隨著我國城市建設(shè)的發(fā)展，由立交橋、地鐵、高架鐵道、高層大樓等物體所組成的現(xiàn)代化的大都市，要市新把握住這空間的各種關(guān)系，認(rèn)識自己自身所置的位置，就需要解決觀察新事物的方法。

三、藝術(shù)視覺中的成功嘗試

如同人的肉體每日都在變化之中一樣.時代環(huán)境也每夭在變化.人類在與自然和社會的斗爭中.總是強烈地追求與人與人關(guān)系上瞬間的平衡，其結(jié)果就是通過將視覺的交流組織綜合化后，總結(jié)自己心理的智慧的各種體驗.創(chuàng)造出一個象征性的秩序，人的創(chuàng)造性想象.就是以這樣的形式而取得，在歷史的各個階段向著固有的潛在性秩序具體化的方向.向著人類自身決定的方向奮進。這種新的追求，有可能是有意識的.也有可能是無意識的。這種追求歷代都有，象我們上面談到的五代、北宋時的全景式繪畫的視覺經(jīng)驗.在南宋時由于馬、夏等人在藝術(shù)視覺上的變革，將全景式的山水布局變換為‘.馬一角”式的局部性視覺語言.使人耳目一新。用筆用墨并未改變.改變的是視覺經(jīng)驗。在中國四大名著中《西游記》為什么比其它三部更為大多數(shù)人所歡迎呢?就在于作者把生活中的東西通過重新的組合，建立了一種新的視覺秩序，提供了一種新的藝術(shù)視覺.審美對象的“神化”使審美對象與審美主體之間的張力加大，從而，藝術(shù)感染力也即增強了。不久前在西安市舉辦的千陽民間藝術(shù)展是美術(shù)學(xué)院的教師和學(xué)生將新的藝術(shù)視覺觀念與民間藝術(shù)質(zhì)樸而純真的美感相結(jié)合的成果，這種結(jié)合有的人是無意識的，但是我們不能忽略:現(xiàn)在這代師生，他們頭腦中對于時、空間現(xiàn)實已與上一代人有所不同了.而且.他們對于把握這些時、空間的各種關(guān)系，認(rèn)識自身所在的位置也與上一代人有所不同，例如:同樣是一只布老虎或一只布豬，原先農(nóng)民自身對于時、空的把握，可以說是停留在步行時的階段，因之一只布老虎或小布豬最大不過尺余。但從新的視覺規(guī)律看藝術(shù)品，就不光是布老虎本身的價值.而在于對它本身作為審美對象與審美主體之間的關(guān)系的把握，一只一尺來長的布老虎即使再有藝術(shù)價值，藝術(shù)視覺經(jīng)驗告訴我們它也只不過是一個枕頭而已，因為這是民間藝術(shù)品長期視覺經(jīng)驗所形成的模式，而且這種模式與審美主體之間的張力已逐漸地在縮小，然而，這次就不同了，布老虎和小布豬做的有一米大小，這本身就改變了審美卞體與審美對象之間的時、空間關(guān)系，打破了人們以往的視覺經(jīng)驗，輸入了在立交橋、地鐵、高架鐵道、高層大樓的現(xiàn)代物體組成的新空間關(guān)系中的藝術(shù)家自身位置的觀念，而這種觀念又很快地和城市中居住的人們的視覺語言發(fā)生了共鳴。這樣便輕而易舉地博得了好評。其它象服裝設(shè)計，裝飾大布鰻、壁掛、背兜、裝飾畫等題材并未嫁接，全是農(nóng)村人們喜聞樂見的五毒、八卦、魚戲蓮、老虎、小豬等類的東西.然而，這些在固有的藝術(shù)視覺經(jīng)驗中的民間工藝品，被藝術(shù)家注入了新的意識.這種意識并不是在表面上灑上城市偏愛的.‘香水”的所謂創(chuàng)作.而是以新的藝術(shù)視覺來重新組成了觀賞者與藝術(shù)作品之間的時、空間秩序，且使散發(fā)著農(nóng)村“‘泥土”馨香的題材保持了原狀。通俗地講就好比用照相機的變焦鏡頭.