一、思想政治教育的價(jià)值閃爍著傳統(tǒng)德治思想的因子

孔子認(rèn)為以德治國，統(tǒng)治者實(shí)行德政，可以達(dá)到事半功倍的效果，即后人所言“為政以德，則無為而天下歸之”。德治與法治相比，孔子認(rèn)為德治更具優(yōu)越性，所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”統(tǒng)治階級(jí)用行政、法律刑罰來管控百姓，只能使百姓避免或不敢去犯罪，卻無法讓百姓懂得犯罪可恥的道理；而用道德教化來引導(dǎo)百姓，以禮節(jié)來約束、規(guī)范百姓，則既能使百姓尊禮守節(jié)不犯罪，又能使百姓有羞恥榮辱之心，從而自覺約束自己，做到適可而止。在繼承孔子的“德治”思想的基礎(chǔ)上，孟子說：“以力假仁者霸”，“以德行仁者王”，“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。”對于德治、法治的關(guān)系問題，朱熹作了更進(jìn)一步的闡述：“愚謂政者，為治之具。刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可以偏廢，而政刑能使民遠(yuǎn)罪而已，德禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當(dāng)深探其本也。”朱熹認(rèn)為，德禮、政刑都是治國的手段，前者是主要手段，后者是輔助手段，兩者不能偏廢，更不可逐本求末。縱覽歷史，統(tǒng)治階級(jí)出于維護(hù)政權(quán)的目的，不同程度地采用了儒家“德治”之方法，并取得了一定積極統(tǒng)治效果，鞏固了封建統(tǒng)治。近代以來，隨著清王朝封建堡壘的土崩瓦解，封建階級(jí)的“德治”也完成了其階段性的歷史任務(wù)，退出了歷史表演舞臺(tái)，但其“德治”的思想本身仍然具有現(xiàn)實(shí)的歷史價(jià)值。孫中山在探索資產(chǎn)階級(jí)民主共和國的治國方略時(shí)，就高度重視“德治”的作用，他講：“大凡一個(gè)國家所以能夠強(qiáng)盛的原因，起初的時(shí)候都是由于武力發(fā)展，繼之以種種文化的發(fā)揚(yáng)，便能成功。但是要維持民族和國家的長久地位，還有道德問題，有了很好的道德，國家才能長治久安。”在新民主義革命時(shí)期，黨把思想政治教育看作是“紅軍的生命線”，認(rèn)為“政治工作在紅軍中有決定的意義，每一個(gè)紅軍戰(zhàn)斗員不僅要能夠有充分的軍事技術(shù)——手中的武器，而且最重要的是腦子的武裝。必須充實(shí)現(xiàn)有軍隊(duì)中的政治工作，實(shí)現(xiàn)中央政治工作條例。政治工作不是附帶的，而是紅軍的生命線。”在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，黨把思想政治教育看作是“經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線”，認(rèn)為“黨的思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，是團(tuán)結(jié)全黨和全國各族人民實(shí)現(xiàn)黨和國家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)，是我們黨和社會(huì)主義國家的重要政治優(yōu)勢。”在中國特殊國情基礎(chǔ)之上進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，把思想政治教育提升為“生命線”地位，既是使然也是必然，是使然與必然的統(tǒng)一。在馬克思主義思想政治教育理論中國化過程中，黨非常重視對黨員群眾的思想政治教育，把思想政治教育作為革命、治黨、治國的重要方法，這一思想的產(chǎn)生，受到了中國傳統(tǒng)文化中德治思想的影響。

二、思想政治教育的內(nèi)容是對傳統(tǒng)德治思想的揚(yáng)棄

馬克思主義思想政治教育理論中國化，沒有割斷馬克思主義這個(gè)“老祖宗”的“血脈”，它仍然是馬克思主義的。黨的思想政治教育思想，受到了儒家“德治”思想的影響，但絕不能成為黨思想政治教育思想的理論基礎(chǔ)。我國歷史上關(guān)于“德治”的思想主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是表現(xiàn)為所倡導(dǎo)的道德信條有其不可避免的歷史階級(jí)的局限性。封建社會(huì)每衰退一步，為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益，其“德治”的虛偽的“光環(huán)”就越刺眼，對社會(huì)的破壞、阻礙作用就越強(qiáng)。二是表現(xiàn)以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益為目的，主張不易采取武力的逼迫，而提倡讓人們自覺的接受。三是表現(xiàn)為雖不否定法治，但總體過于看輕法治，具有很大的片面性，又有其合理性，最大的特點(diǎn)就是道德主“內(nèi)”治“本”，法律主“外”治“標(biāo)。這正如董仲舒所言：“教，政之本也；獄，政之末也。”以上這些儒家的“德治”主要特點(diǎn)，就決定了黨的思想政治教育思想與儒家“德治”思想的關(guān)系是批判與繼承的關(guān)系。黨的思想政治教育“是新型的社會(huì)主義‘德治’，是在繼承和弘揚(yáng)中國古代‘德治’思想的優(yōu)良成分、拋棄其糟粕的基礎(chǔ)上，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，重視道德教育和道德感化的作用注意發(fā)揮示范帶頭作用的‘德治’。這里的‘德治’，是在肯定‘法治’的重要意義基礎(chǔ)上的‘德治’，是把‘德治’和‘法治’看作具有同等重要意義的‘德治’。這也是新型的社會(huì)主義‘德治’觀和中國古代儒家‘德治’觀的重要區(qū)別之一。更重要的是，新型的社會(huì)主義‘德治’是以社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德為其基本內(nèi)容的，是為維護(hù)社會(huì)主義社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的，這就同中國古代儒家所謂的‘德治’從根本區(qū)別開來。”中國傳統(tǒng)德治思想關(guān)注的畢竟是封建文明的延續(xù)和發(fā)展，其維護(hù)的是封建主義制度，捍衛(wèi)的是封建統(tǒng)治階級(jí)的利益，具有鮮明的特定階級(jí)性。孔子提倡的“君君，臣臣，父父，子子”的思想觀念，是為了給廣大勞動(dòng)人民套上了無形的精神枷鎖，從而達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的目的。黨的思想政治教育是社會(huì)主義性質(zhì)的，其目的是借助道德規(guī)范建立、維護(hù)高效的經(jīng)濟(jì)政治新秩序，大力激活社會(huì)生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)全國人民的中國夢。“學(xué)習(xí)我們的遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，才能使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性。”儒家德治中具有封建性質(zhì)的“三綱”之類以馬克思主義的方法給予了拋棄，“五常”之類則是在批判的基礎(chǔ)上賦予了中國特色社會(huì)主義的嶄新內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化，不是直觀的“姓封姓社”的問題，不能對其有特殊的仇恨，草率地把它貼上封建主義的標(biāo)簽。建國后一段時(shí)間里，由于“左”的路線影響，把傳統(tǒng)德治思想看成是與社會(huì)主義截然對立的罪惡的東西，結(jié)果拉開了“文化大革命”的歷史悲劇序幕。“工人和舊社會(huì)這間從來沒有一道萬里長城。工人同樣保留著許多資本主義社會(huì)的傳統(tǒng)心理。”社會(huì)主義是從舊社會(huì)脫胎出來的一種新生社會(huì)制度，在較長的一段歷史時(shí)期內(nèi)仍然會(huì)保留著舊社會(huì)的許多思想意識(shí)殘余，人民群眾在道德、精神等諸方面都還不可避免地受到“封建幽靈”的召喚。這畢竟與黨的思想政治教育封建化不是一會(huì)事。“世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代。”黨的思想政治教育是“去封建化”，是為了幫助和教育人民群眾克服封建社會(huì)遺留下來的根深蒂固的舊習(xí)慣、舊風(fēng)氣，從而讓人民群眾徹底擺脫封建的精神奴役和惡劣影響。那種認(rèn)為黨的思想政治教育是對儒家“德治”思想復(fù)辟的觀點(diǎn)，顯然是在反封建極端主義思想下的荒謬解讀，這不是高舉馬克思主義大旗，而是背離馬克思主義宗旨的。

三、思想政治教育理論的表述帶有中華民族特有的語言風(fēng)格

“社會(huì)主義學(xué)說則是由有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟(jì)的理論中成長起來的。現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思恩格斯本人，按他們的社會(huì)地位來說，也是資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子”。工人階級(jí)不能自發(fā)地創(chuàng)造社會(huì)主義學(xué)說，要使馬克思主義由馬克思恩格斯的個(gè)人意識(shí)轉(zhuǎn)化為工人階級(jí)的意識(shí)，需要對工人階級(jí)實(shí)施恰當(dāng)?shù)?ldquo;灌輸”。而這里的工人階級(jí)應(yīng)是具有深厚的文化素養(yǎng)和熟悉、掌握歐化的語言表達(dá)方式的工人階級(jí)。在馬克思主義中國化的過程中，由于歷史、文化、傳統(tǒng)、思維方式等方面與馬克思主義誕生時(shí)期的差異，馬克思主義中國化必然要帶有中國特有的民族語言表達(dá)特性。中國的馬克思主義先知和先行者們，在接受馬克思主義之后，首先面臨的是去掉馬克思主義的歐式方言，取而代之是中國人民喜聞樂見的本土語言，然后才是在人民大眾中進(jìn)行傳播和運(yùn)用的問題。因?yàn)闊o視中國人的接受程度和接受方式、認(rèn)知水平和認(rèn)知習(xí)慣、感情表達(dá)方式和喜惡特點(diǎn)，就根本談不上接受和運(yùn)用馬克思主義這個(gè)核心問題。馬克思主義思想政治教育理論作為馬克思主義理論的重要組成部分，其中國化也面臨語言表達(dá)方式轉(zhuǎn)變的客觀要求。用民族言語表達(dá)來闡釋馬克思主義思想政治教育基本理論，是讓廣大黨員干部和人民群眾更好地接受、運(yùn)用馬克思主義理論進(jìn)行中國具體實(shí)踐的根本要求。這一問題不解決,馬克思主義就不會(huì)為中國人民所真正接受，就不能成為中國人民進(jìn)行革命斗爭的有效思想武器。由此，運(yùn)用中華民族特有的語言表述形式，就不可避免地成為馬克思主義思想政治教育理論中國化的一個(gè)重要內(nèi)容。重溫馬克思主義思想政治教育理論中國化歷程，不難發(fā)現(xiàn)大量體現(xiàn)馬克思主義思想政治教育理論與中華民族傳統(tǒng)智慧相結(jié)合、具有為中國老百姓所喜聞樂見的民族語言表達(dá)形式。在這方面，用“實(shí)事求是”來表述思想政治教育要理論聯(lián)系實(shí)際，要結(jié)合人民群眾的實(shí)際情況有針對性地開展，就是一個(gè)極為重要、典型的范例。早在馬克思主義傳入中國之前，“實(shí)事求是”就是一個(gè)中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的老命題，最早見于班固所撰《漢書•劉德傳》。據(jù)記載：“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。”唐代顏師古對此作了注釋：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”。這就是說研究學(xué)問要注意掌握事實(shí)根據(jù)，然后再從事實(shí)中找出真實(shí)的結(jié)論。

毛澤東對“實(shí)事求是”這一民族語言進(jìn)行了新的解釋，他講：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo;實(shí)事求是是馬克思主義思想政治教育理論民族化、本土化的結(jié)晶。在當(dāng)代中國，無論在政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、人際交往和家庭生活中，“實(shí)事求是”的使用頻率都是很高的，已成對人們行動(dòng)產(chǎn)生了潛移默化的影響。再比如，毛澤東在論述批評(píng)與自我批評(píng)對于保證黨員干部思想不受侵害所起到的重要作用時(shí)，就運(yùn)用了形象生動(dòng)的中國化語言風(fēng)格。他講：“有無認(rèn)真的自我批評(píng)，也是我們和其他政黨互相區(qū)別的顯著標(biāo)志之一。以‘懲前毖后、治病救人’為宗旨的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之所以發(fā)生了很大的效力，就是因?yàn)槲覀冊谶@個(gè)運(yùn)動(dòng)中展開了正確的而不是歪曲的、認(rèn)真的而不是敷衍的批評(píng)與自我批評(píng)。”馬克思主義思想政治教育理論中國化，類似這樣的例子還有很多，比如：用司馬遷所說的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”來訓(xùn)誡黨員干部要發(fā)揚(yáng)白求恩式的大公無私精神；用“日新月異”和“革故鼎新”來表述改革創(chuàng)新精神；用“居安思危”表述憂患意識(shí)；用“天下興亡，匹夫有責(zé)”表述共產(chǎn)黨員的使命意識(shí)；用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”表述共產(chǎn)黨人的人格力量；用“舍生取義”來表述偉大的獻(xiàn)身精神；用“已不正焉能正人”、“身教重于言教”來表述領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則；用“艱難困苦，玉汝于成”，“生于憂患，死于安樂”教育干部要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、堅(jiān)忍不拔的革命精神；用“利欲驅(qū)入萬火牛，江湖浪跡一沙鷗”，教育人們不要熱衷于追名逐利。馬克思主義思想政治教育理論中國化，就是這樣運(yùn)用中國的成語典故、民間諺語來詮注中國化的思想政治教育理論的，既使它在本質(zhì)上沒有偏離馬克思主義的原意，又在語言表述風(fēng)格上實(shí)現(xiàn)了中國化。

作者：趙化剛 單位：中遠(yuǎn)散貨運(yùn)輸有限公司