作者：楊東芳 單位：安徽工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

在各民族文學(xué)史中，生態(tài)都是其中重要內(nèi)容。當(dāng)代生態(tài)災(zāi)難的加劇彰顯了生態(tài)文學(xué)及其研究和發(fā)展的重要性、必然性和緊迫性。在美國(guó)文學(xué)中，２０世紀(jì)７０年代出現(xiàn)了一種新的批評(píng)理論，即從生態(tài)視角研究文學(xué)，探討自然與人類(lèi)相互關(guān)系的生態(tài)文學(xué)批評(píng)。“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)。”［１］在這些方面，美國(guó)的生態(tài)文學(xué)及其研究取得了顯著的成就，以其數(shù)量眾多、思想深刻、影響廣泛而處于當(dāng)代世界生態(tài)文學(xué)的領(lǐng)先地位，主要表現(xiàn)在它對(duì)傳統(tǒng)浪漫主義思想的繼承和發(fā)揚(yáng)的同時(shí)，又從現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)證的角度開(kāi)創(chuàng)了生態(tài)文學(xué)的新視角，將傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)的一元性直接拓展為二元性，完成了現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)雙重價(jià)值的建構(gòu)。走出生態(tài)文學(xué)一元化情感的困境，實(shí)現(xiàn)二元化的轉(zhuǎn)變，是解救當(dāng)今生態(tài)文學(xué)研究的出路，也是認(rèn)識(shí)和發(fā)展未來(lái)生態(tài)文學(xué)的必由之路。

一、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義

浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義同為文學(xué)藝術(shù)上的兩大主要思潮。浪漫主義興起于１８世紀(jì)末到１９世紀(jì)三四十年代，是文藝的基本創(chuàng)作方法之一。作為創(chuàng)作方法，浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)個(gè)人的感受和體驗(yàn)以及對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象，描寫(xiě)和歌頌大自然。浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的宗旨是回歸自然，將自己的理想人物置身于純樸寧?kù)o的大自然中，襯托現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡及自身理想的美好。作為一種文藝思潮的現(xiàn)實(shí)主義，一般是指１９世紀(jì)３０年代后在歐洲興起的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則要求文學(xué)藝術(shù)真實(shí)地反映客觀生活，以冷靜的目光來(lái)觀察和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)，真實(shí)、客觀地描寫(xiě)日常生活，并從剖析人物性格和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系中揭示造成種種罪惡的社會(huì)根源，并竭力揭露和批評(píng)現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和隱藏的問(wèn)題。

二、美國(guó)生態(tài)文學(xué)思想二元性的根據(jù)

從整體上說(shuō)，西方主流文化信奉的是人類(lèi)中心主義，頌揚(yáng)人類(lèi)征服、控制、改造與利用自然的思想，但其生態(tài)文學(xué)也有著深遠(yuǎn)的思想根源。在文學(xué)意義上，浪漫主義被認(rèn)為是生態(tài)文學(xué)的一個(gè)理論源頭，回歸自然是浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的宗旨。浪漫主義先驅(qū)盧梭提出應(yīng)遵守自然規(guī)律和把人類(lèi)的發(fā)展限制在自然所能承載的范圍內(nèi)。美國(guó)浪漫主義小說(shuō)家?guī)扃晔亲钤珀P(guān)注生態(tài)破壞的作家之一。１９世紀(jì)浪漫主義作家華茲華斯、梭羅等對(duì)生態(tài)思想的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了極其重大的影響。其實(shí)，這一時(shí)期的生態(tài)文學(xué)，在表現(xiàn)形式上主要是對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值和相互依存關(guān)系的贊美；在內(nèi)容上主要是通過(guò)各種生態(tài)要素，如山川河流、動(dòng)物與植物等，表達(dá)對(duì)自然的敬畏、對(duì)生命之愛(ài)、對(duì)異化文明的焦慮、以及人類(lèi)與自然萬(wàn)物和諧相處的理想，主張回歸、融入與感悟自然，這種生態(tài)情感體現(xiàn)了生態(tài)人性的內(nèi)在性和主動(dòng)性特征。浪漫主義運(yùn)動(dòng)作為整體的定義性標(biāo)志之一就是鼓勵(lì)一種前所未有的對(duì)自然界的尊重和評(píng)價(jià)。從文學(xué)的歷史性和哲學(xué)性的角度看，它主要表達(dá)這樣一種觀點(diǎn)：自然是人類(lèi)生存的內(nèi)在根據(jù)，是人類(lèi)許多真實(shí)價(jià)值的生成之源，人類(lèi)的行為應(yīng)該是這種內(nèi)在人性和價(jià)值的外化，自然存在與人的存在構(gòu)成完整和諧的統(tǒng)一體，因?yàn)?ldquo;世界上所有的人，作為生命個(gè)體和普遍生命總是具有一種內(nèi)在的統(tǒng)一性，在本質(zhì)上是與自然融為一體的。人類(lèi)正是在生命的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)著個(gè)體與自然萬(wàn)物的和諧共生。自古以來(lái)，在人與自然之間就始終維系著這種和諧的關(guān)系”。［２］這正如浪漫主義先驅(qū)盧梭所言，“帶著滋味無(wú)窮的迷醉消融在他自覺(jué)與之渾然一體的這個(gè)廣袤而美麗的大自然中”。［３］在浪漫主義作家的眼里，自然是神秘、可愛(ài)而有靈性的有機(jī)整體，他們謳歌自然，崇尚自然，他們的整體自然觀代表了其精神追求和內(nèi)心向往。近代以來(lái)，由于人類(lèi)的工業(yè)化進(jìn)程與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，把人的理性推到了至高無(wú)上的地位，而個(gè)人的情感與信仰則受到了普遍的壓制，使人與自然之間發(fā)生了一種二元分離的傾向，人不在自然之中了。在對(duì)工業(yè)文明的憎惡與人類(lèi)文明發(fā)展的質(zhì)疑聲中，英美一批浪漫主義作家與生態(tài)文學(xué)家創(chuàng)作了大量反映和描寫(xiě)自然的詩(shī)歌及其文學(xué)作品。其中美國(guó)最偉大的生態(tài)作家梭羅身體力行，通過(guò)自己的作品表達(dá)了對(duì)自然生態(tài)惡化的憂(yōu)慮及他對(duì)自然生命依念、沉醉、感激、敬畏的情懷，并完美地表達(dá)了他對(duì)大自然最為親近和細(xì)致的了解，把浪漫主義崇尚自然、回歸自然的理念進(jìn)一步推向一個(gè)新的高度。因而，英美生態(tài)文學(xué)的浪漫傳統(tǒng)在后工業(yè)化時(shí)代，依然凸顯濃厚的時(shí)代主題，是文學(xué)和文化研究所不能忽視的。我們認(rèn)為這種生態(tài)文學(xué)思想是對(duì)人類(lèi)生態(tài)文化傳統(tǒng)的一種繼承，屬于傳統(tǒng)的生態(tài)文學(xué)形式，是現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)的一個(gè)自然源頭，它具有完全的信仰性，成為生態(tài)文學(xué)的精神之元。它的根基是人源于自然，人與自然不可分，在人的本性中，人應(yīng)該承擔(dān)對(duì)自然“善”的責(zé)任和義務(wù)。傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)在人類(lèi)保護(hù)生態(tài)的歷史上、在人類(lèi)精神家園的建設(shè)中曾經(jīng)發(fā)揮著巨大的、不可替代的作用。但從當(dāng)今生態(tài)環(huán)境的實(shí)際情況看，傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)的價(jià)值正在逐漸地被顛覆和破壞，雖然從邏輯上看它可以從源頭上厘清生態(tài)文學(xué)的歷史，可是它沒(méi)有脫離傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)惟信仰之槽臼，不能解釋歷史上的生態(tài)情感變異問(wèn)題，也不能解釋當(dāng)代人的生態(tài)情感問(wèn)題。

它所倡導(dǎo)的人類(lèi)的生態(tài)情感正在被人類(lèi)的物質(zhì)利益所替代和擠壓，造成了人類(lèi)精神家園的缺失。出現(xiàn)這種困境的原因，筆者認(rèn)為一是傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)所堅(jiān)持的生態(tài)情感在價(jià)值上是有其局限性的。人類(lèi)的價(jià)值體系也是一個(gè)隨環(huán)境和條件變化而變化的體系。傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)所秉持的部分生態(tài)信仰和情感價(jià)值等已被現(xiàn)代科技和社會(huì)“?媚”了。二是在新的價(jià)值世界里，生態(tài)文學(xué)必須有一個(gè)新的源頭———現(xiàn)實(shí)主義，以開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)精神家園的新領(lǐng)地，彌補(bǔ)傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)表現(xiàn)形式和內(nèi)容上的不足，從一個(gè)全新的角度“復(fù)媚”人的生態(tài)情感。這是生態(tài)文學(xué)的另一個(gè)源頭，即現(xiàn)實(shí)之元。它具有實(shí)證性和知識(shí)性，屬于非完全信仰之元。它的根基是通過(guò)科學(xué)知識(shí)實(shí)證產(chǎn)生當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的原因，揭露并痛恨人類(lèi)靈魂深處的“惡”及其反自然性，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生態(tài)情感的進(jìn)化與轉(zhuǎn)向，由傳統(tǒng)的人對(duì)生態(tài)主動(dòng)的“善”和“愛(ài)”轉(zhuǎn)向?qū)ζ茐纳鷳B(tài)環(huán)境的人的“怒”和“恨”。當(dāng)代生態(tài)文學(xué)和１９世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)雖然沒(méi)有必然的承繼關(guān)系，在方法和內(nèi)容上也相去甚遠(yuǎn)，但在目的上是相同的，其批判性是一致的，都對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的丑與惡進(jìn)行揭露與批判，警示人是如何破壞生態(tài)環(huán)境的，旨在改善人與自然的關(guān)系。蕾切爾•卡遜正是從現(xiàn)實(shí)的、批判的角度開(kāi)創(chuàng)了這個(gè)生態(tài)文學(xué)思想的新源頭、新形式。１９６２年，卡遜發(fā)表了《寂靜的春天》一書(shū)，用觸目驚心的案例、生動(dòng)的語(yǔ)言闡述了大量使用殺蟲(chóng)劑對(duì)人與環(huán)境產(chǎn)生的危害，深刻揭示了人外在于自然的危害，敲響了工業(yè)社會(huì)環(huán)境危機(jī)的警鐘。從《寂靜的春天》開(kāi)始，“卡遜為當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作樹(shù)立了以揭露、批判、警告和救贖生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)實(shí)為寫(xiě)作主旨的典范，很多作家沿著她開(kāi)創(chuàng)的道路，通過(guò)對(duì)生態(tài)災(zāi)難現(xiàn)實(shí)的揭露和無(wú)情批判，使生態(tài)惡化的現(xiàn)實(shí)和令人憂(yōu)慮的遠(yuǎn)景無(wú)所隱匿地呈現(xiàn)在大眾的眼前。”［４］３５卡遜從現(xiàn)實(shí)的、批判的角度強(qiáng)調(diào)了自然必須成為人類(lèi)新的對(duì)象，人類(lèi)必須以新的方式敬畏自然，因?yàn)樵谒磥?lái)，自然是有限的、非萬(wàn)能的，人與自然非一體了，自然已經(jīng)成為人類(lèi)破壞和駕馭的對(duì)象，如果不尊重自然、敬畏自然，自然必將遭到人類(lèi)的毀滅。卡遜發(fā)現(xiàn)、揭示了人類(lèi)生態(tài)人性的新內(nèi)容與新形式，即被人類(lèi)由物質(zhì)欲望而引起的對(duì)生態(tài)破壞行為和結(jié)果所逼出來(lái)的一種新的生態(tài)情感，喚起了人類(lèi)另外一種形式的生態(tài)人性。傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)的目的是喚醒人類(lèi)自發(fā)地產(chǎn)生熱愛(ài)生態(tài)的一種良知，是從人的生物本性提升而成的人的一種主觀境界；卡遜又從實(shí)證的角度證明了在人類(lèi)物質(zhì)目的的作用下生態(tài)的脆弱性和危險(xiǎn)性。她說(shuō)“具備了無(wú)限能力的人類(lèi)，如果繼續(xù)不負(fù)責(zé)任、沒(méi)有理性、缺乏智慧地征服自然，帶給地球和他自己的只能是徹底毀滅。”因而她的生態(tài)人性是源自于對(duì)自然的哀憐和對(duì)那些破壞自然的人的憤怒和鄙視，從文學(xué)情感的表達(dá)方式上看是“恨”、“哀”和“怒”的一類(lèi)，具有外在性和被動(dòng)性。與傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)相比，在創(chuàng)作方法、內(nèi)容和情感上，卡遜的生態(tài)文學(xué)具有顯著的差異，所以我們認(rèn)為把卡遜的文學(xué)生態(tài)觀并入傳統(tǒng)的文學(xué)生態(tài)觀來(lái)認(rèn)識(shí)是不合理的。卡遜的生態(tài)人性是客觀的、有根據(jù)的、不容選擇的、不可替代的，應(yīng)該是當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究和發(fā)展的另一個(gè)必然的源頭。