作者：余達(dá)忠

一、現(xiàn)代化進(jìn)程中的原生態(tài)文化熱

原生態(tài)文化，是進(jìn)入21世紀(jì)后，中國文化發(fā)展中不能繞過的一個(gè)關(guān)鍵詞。20世紀(jì)90年代后期，著名導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)了大型實(shí)景歌舞《印象•劉三姐》，它以桂林的真山真水為舞臺(tái)，讓當(dāng)?shù)剞r(nóng)民盡情歡歌曼舞，向廣大游客推出了一部帶著濃郁泥土氣息的實(shí)景舞臺(tái)藝術(shù)，被評(píng)論為“原汁原味”的民間藝術(shù)表演。2000年后，張藝謀另一作品《麗江•印象》在云南麗江的表演也獲得成功，首次將地方民間歌舞推向市場(chǎng)。受其影響，一時(shí)間，許多民間歌舞、戲曲以此為模式，摒棄人工舞臺(tái)，擺脫傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)表演規(guī)則，將藝術(shù)表演復(fù)原為展現(xiàn)生活本身。這些藝術(shù)表演成功進(jìn)入電視和熒屏，和千家萬戶見面，給人們帶來了自然清新的感受。在這樣的背景下，人們借用生態(tài)學(xué)的概念，將那些還原生活，具有原汁原味鄉(xiāng)村風(fēng)格的音樂歌舞稱為原生態(tài)藝術(shù)。

新世紀(jì)伊始的原生態(tài)藝術(shù)熱，有兩場(chǎng)演出發(fā)揮了巨大推動(dòng)作用，必須要提及。一是2004年，楊麗萍在上海首演獲得巨大成功的《云南印象》。整臺(tái)歌舞主要表現(xiàn)的是云南的民族文化，演員主要來自民間，許多是直接從田間地頭走來的，是道道地地的少數(shù)民族村民，他們所表演和演唱的，就是他們的日常生活。從舞臺(tái)布景，到演員的服裝服飾，到演員的造型，到演員用以表演的樂器，到演員演唱的音樂歌舞，都是對(duì)鄉(xiāng)村文化的直接復(fù)制，給人土得掉渣的感覺。從《云南印象》開始，這種區(qū)別于專業(yè)演員表演的藝術(shù)被稱為原生態(tài)歌舞，獲得了藝術(shù)界的普遍認(rèn)同。二是在2006年，中央電視臺(tái)順應(yīng)潮流與民意，在“第十二屆CCTV全國青年歌手電視大獎(jiǎng)賽”中，作為中國口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一部分的民歌的“原生態(tài)唱法”被給予和美聲、通俗、民族唱法并列的地位，正式列入藝術(shù)序列。隨著中央臺(tái)的現(xiàn)場(chǎng)直播，原生態(tài)在中華大地流行開來，由原生態(tài)歌舞，擴(kuò)展到原生態(tài)藝術(shù)、原生態(tài)文化，進(jìn)而，再擴(kuò)展到生活中的各方面，出現(xiàn)了原生態(tài)旅游、原生態(tài)飲食、原生態(tài)服飾、原生態(tài)住宅……原生態(tài)由文化和藝術(shù)中的一個(gè)詞匯，變?yōu)橐粋€(gè)徹底大眾化的詞匯。

在現(xiàn)代化過程中，經(jīng)濟(jì)與文化都表現(xiàn)出嚴(yán)重的一體化傾向。然而，文化的一體化卻并非人們所樂于接受的，衡量文化發(fā)展繁榮的標(biāo)準(zhǔn)并非一體化，而是多元化、多樣化——正如生物的多樣性維系了整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，文化的多樣性也是人類發(fā)展進(jìn)步的前提保證。為重建本土文化，延續(xù)傳統(tǒng)，抵抗現(xiàn)代化所帶來的文化同質(zhì)化，同時(shí)也為增強(qiáng)文化自信心和自覺意識(shí)，人們開始搶救、保護(hù)、重視本土原生態(tài)文化。另一方面，對(duì)現(xiàn)代人而言，在習(xí)慣了享受的、奢侈的、占有的、征服的現(xiàn)代生活方式之后，農(nóng)耕時(shí)代早中期孕育的原生態(tài)文化代表了人類的一種古老的、古樸的、簡約的、自然的和綠色的生活方式，為人們提供了一種多元化生活的視角和可能性。于是，作為根植于本土，根植于本土文化生境和歷史傳統(tǒng)的原生態(tài)文化，便在現(xiàn)代化進(jìn)程中受到人們關(guān)注，形成原生態(tài)文化熱。

二、原生態(tài)文化是農(nóng)耕時(shí)代的生活方式

在人類發(fā)展的早期，人與自然的界限還極其模糊，還處在“物我不分”、“萬物齊一”的蒙昧階段，對(duì)于自然懷著深深的恐懼和盲目的膜拜，這個(gè)時(shí)期建構(gòu)的文化是極其簡單粗糙的，屬于人類原始文化階段。這個(gè)階段創(chuàng)造的文化，在當(dāng)下生活中已然不存在，不是我們所理解的原生態(tài)文化。進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)以后，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和人類心智的進(jìn)步，出現(xiàn)了專門從事精神生產(chǎn)的思想者，如巫師、歌者、預(yù)言家等，人類與自然的關(guān)系由盲從變?yōu)轫槕?yīng)，人類不再盲目地依賴自然，直接從自然中獲取資源，而是學(xué)會(huì)順應(yīng)自然，通過自己的創(chuàng)造性的勞動(dòng)，在自然中進(jìn)行再生產(chǎn)，創(chuàng)造屬于人類自身的生活方式。據(jù)此，我們可以將原生態(tài)文化視為農(nóng)耕時(shí)代人類的一種生存方式。悠久樸拙的農(nóng)耕文明，是原生態(tài)文化繁衍滋生的豐厚土壤。農(nóng)耕社會(huì)的特征，在很大方面限定和決定了原生態(tài)文化的特征，這些特征可以歸納為五點(diǎn)。

（1）自然性?？梢詮娜齻€(gè)方面理解：一是農(nóng)業(yè)耕作發(fā)生之后，人類粘著于土地之上，人類的空間和時(shí)間觀念建立起來，能夠自覺地按照自然的方式來取得生存資源，自覺地按照自然的方式來建立人類的生活，自覺地在自然中建構(gòu)意義體系；二是農(nóng)耕文明是順應(yīng)自然的一種文化創(chuàng)造和實(shí)踐，作為農(nóng)耕時(shí)代一種生活方式的原生態(tài)文化，其本真形態(tài)，始終表現(xiàn)為對(duì)于自然的適應(yīng)；三是農(nóng)耕文明是融入土地中的一種文明形式，自然是其存在的全部背景，作為一種生活方式的原生態(tài)文化，必然是與自然相融合的，表現(xiàn)出對(duì)于自然的皈依、順應(yīng)、祈禱。

（2）鄉(xiāng)土性，或者稱為農(nóng)耕性。農(nóng)業(yè)耕作是一種以體力為主，以自然生態(tài)作為對(duì)象的手工勞動(dòng)方式。在農(nóng)耕社會(huì)中，人們粘著于土地上，通過手工勞動(dòng)的方式，利用自然中的動(dòng)植物來實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)，從而獲得物質(zhì)資料，由此實(shí)現(xiàn)生活與社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展。形成于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生活的原生態(tài)文化，表達(dá)了農(nóng)耕時(shí)代人與自然的深刻關(guān)系，反映人類利用耕作改造自然、創(chuàng)造生活的最初努力，是一曲關(guān)于鄉(xiāng)土和勞動(dòng)的贊美詩。

（3）民間性。民間性是從鄉(xiāng)土性而來的。農(nóng)耕發(fā)生于鄉(xiāng)土，農(nóng)民則生活于鄉(xiāng)村，原生態(tài)文化其實(shí)就是農(nóng)耕時(shí)發(fā)表生、融合于土地中的、鄉(xiāng)村的、自然的民間生活形態(tài)，是鄉(xiāng)間群體共同的生活方式，是活在農(nóng)耕社會(huì)中，活在鄉(xiāng)村民間的古老文化。

（4）穩(wěn)定傳承性。農(nóng)耕社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，其社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏是緩慢的、平衡的。農(nóng)耕社會(huì)的穩(wěn)定性保證了原生態(tài)文化的穩(wěn)定傳承，只要農(nóng)耕社會(huì)的農(nóng)耕特征不改變，原生態(tài)文化就有其存在的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（5）地域性。也可以看作是民族性。在農(nóng)耕社會(huì)中，往往是具有相同血緣聯(lián)系的人群聚居在一個(gè)共同的地域內(nèi)，或者是由于生計(jì)方式的一致性而讓人們聚居在一起，而這些聚居在一個(gè)共同地域中，而且其生計(jì)方式、獲食模式相一致的人群，在長期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中，就會(huì)凝聚為一個(gè)具有共同文化特征的族群或者民族。原生態(tài)文化正是地域的身份符號(hào)，是族群的身份符號(hào)。

三、返璞歸真：原生態(tài)文化的價(jià)值導(dǎo)向

原生態(tài)文化成為一種時(shí)尚，是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中一種特有的文化現(xiàn)象，是中國特色的典型體現(xiàn)，既反映出現(xiàn)代化快速推進(jìn)中人們文化上的一種迷茫感、迷失感——對(duì)于以西方化、一體化為主流形態(tài)的現(xiàn)代和后現(xiàn)代文化的質(zhì)疑、困惑、憂慮，自然引發(fā)人們的文化反思，而原生態(tài)藝術(shù)的展現(xiàn)、展演，至少為我們提供了一種正視傳統(tǒng)、回溯既往的可能性。現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化是工業(yè)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，以機(jī)械生產(chǎn)、化工生產(chǎn)為主的工業(yè)生產(chǎn)方式是現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而原生態(tài)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是農(nóng)耕，由此實(shí)現(xiàn)生活與社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展。農(nóng)耕文明是一種順應(yīng)自然規(guī)律的、自給自足的文明形態(tài)，而工業(yè)文明則是超越自然規(guī)律的、征服型、掠奪型的文明形態(tài)。在工業(yè)文明階段，借助科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人的欲望無限膨脹，無止境地向自然索取資源，由此導(dǎo)致了遍及全球的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。正是人與自然關(guān)系的借位，正是生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，我們才有必要重視審視和反思當(dāng)下的發(fā)展模式，才應(yīng)該對(duì)我們?cè)?jīng)經(jīng)歷的生活方式進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。