現代化給人類創造物質財富的同時，也使人類精神生活遭遇到空前的困惑與危機，社會公信力下降、人際間誠信缺失、社會道德底線失守……嚴重影響著人類自身的生存與發展。物質的囂張和精神的萎靡，使經典現代性正遭遇著空前的合法化危機。隨著信息網絡的發展，尤其是新媒體的出現，不僅人類的經濟與政治關系，而且連同人類的思想意識都發生著根本性的改變。在現代性社會生活中，如何充分利用新媒體，讓精神由荒漠成綠洲，這是橫亙在人類面前的重大課題。

一、新媒體時代精神生態面臨的機遇與挑戰

隨著技術的發展和傳播方式的變遷，一種融合創意時代特征的媒體新品種(新媒體)應用而生。一般而言，新媒體是“相對于傳統媒體而言的，是報刊、廣播、電視等傳統媒體以后發展起來的新的媒體形態，是利用數字技術、網絡技術、移動技術，通過互聯網、無線通訊網、衛星等渠道以及電腦、手機、數字電視機等終端，向用戶提供信息和娛樂服務的傳播形態和媒體形態。”〔1〕新媒體的出現不僅意味著一個經典現代性時代的結束和一個后現代性時代的開始，同時也意味著人類精神生態面臨著諸多的機遇與挑戰。

在機遇方面主要表現為:一是新媒體展示的輿論監督功能推動著精神文明建設。新媒體具有的即時性、大眾性、交互性、透明性等特征，在議論時事、針砭社會、品評政府的公共管理方面，已經成為“思想文化信息的集散地和社會輿論的放大器”，贏得了全社會廣泛關注和信任，大大促進了社會的民主、公平與公正。二是新媒體蘊含的時代特征為個人的全面發展提供精神動力。人的全面和諧發展有賴于人的精神生態平衡。個體的自主獨立、人際關系和諧、身心健康等是一個人全面和諧的深邃的精神動力。新媒體消解了傳統媒體的話語壟斷，創造了一個“人人都能發聲，人人都可能被關注的時代”;提供了開放、無限的信息及信息容量，使得人人都享有獲取知識的平等權。三是信息傳播方式的變革帶來思維方式、行為方式的改變。新媒體一改傳統媒體自上而下的垂直式的信息傳播模式，運用碎片化、偶發性的非線性排列組織形式，構筑起“網狀———鏈式”信息傳播新系統。這種傳播方式完全打破了時空的局限，使得網絡人可以廣泛、自由、平等、即時地獲取信息和表達思想，充分展現時代思想的“百花齊放”。

新媒體對人的價值理念、行為方式的影響可以說是全方位、全時段的，既能夠給人類精神生活帶來機遇，也會造成一定的風險性危機。它就像一把“雙刃劍”，運用得當，就能為社會和諧、人的全面發展提供精神動力;運用不當，它裹挾的精神禍害就像打開的“潘多拉盒子”，一發不可收拾，給人類生態造成很大的風險性危機，主要表現在:

一是新媒體的極端個人化導致社會倫理失范。新媒體的虛擬性、匿名性與去管制性容易引發心理危機、人際信任危機和人格障礙。新媒體的虛擬性往往使人逃避現實，沉浸于虛擬世界，極易產生心理疾病和心理障礙。新媒體的匿名性與去管制性又使得一些人無責任地散發虛假言行，引發現實人際信任危機。新媒體給予所有使用者無限的自由，人人都可以成為注意的中心，可以借助網絡、手機等工具，飛揚心情，放開行動。“在新媒體下，每個人都是一個沒有執照的電視臺”。然而，這種毫無約束的自由往往是致命的，自由會蛻變為任性妄為。如“人肉搜索”引發的社會問題，對傳統文化的肆意惡搞、戲說，肆意地泄憤、發牢騷，等等，顛覆著社會傳統倫理秩序。

二是多種文化碰撞容易產生精神生態的無序化。新媒體信息傳播的“無屏障性”致使各種文化思潮的相互交匯、碰撞引發思想混亂、價值觀念的迷失。各種文化碰撞中，西方文化憑借其經濟實力和技術優勢，沖擊和消解傳統文化、馬克思主義主流意識形態，尤其是對年輕一代的價值取向構成極大影響。與這種沖擊和消解同時進行的是人們所面臨的傳統性與現代性、民族性與世界性、東方性與西方性的交鋒。新媒體時代，各種文化思想的交集，致使人們在價值觀念上造成極大困惑而難以抉擇。

三是追求物質利益致使人文精神缺失。推動新媒體產業發展的動力源泉是人的“注意力”，為獲取更多“注意力”，生產出強大的“注意力經濟”，新媒體往往不關心人文關懷問題。為吸引受眾眼球，迎合受眾口味，滿足受眾的好奇心，網絡信息日益低俗化、庸俗化，甚至色情化。從“芙蓉姐姐”“鳳姐”到“偽娘”的媒體宣傳，色情網站“躲貓貓”式的閃現，跳樓、賣淫、強奸、殺人等不厭其煩的網絡轟炸，利用手機、QQ、郵箱、博客、微博等無孔不入的信息滲透……屢屢挑戰著人們的審美標準和社會道德底線。信息泛濫，真假難辨，“他人便是地獄”，社會信用度下降，人與人之間信任發生危機，人間原本應有的溫馨、和善、互幫互助演變成動物式掠奪。

可見，新媒體時代，人類精神生態面臨著種種風險性挑戰。這種風險性危機警示我們:要合理地規避風險，理性使用新媒體，促使精神生態合理化。

二、精神生態合理性原則

從生態學角度，人的存在可以分為三個層面:生物性存在、社會性存在、精神性存在。三個層面既密切相關，又不相等同，更不能相互取代，分別對應于自然生態學、社會生態學、精神生態學三個范疇。“所謂精神生態學，是一門研究人的意識、思想、思維活動和心理狀態產生、存在、發展和變化的一系列客觀條件以及這些精神現象及其社會環境、自然環境之間相互關系的學科，它的研究對象包括自然界生態、社會生態、思維生態和個體內環境生態等四個方面。它側重的是對人類精神現象的客觀條件及其環境的研究。”〔2〕由此可見，精神生態既是主體內在精神的平衡，更在于主體內在精神生成的外部客觀條件和環境的和諧，它是主觀精神與客觀精神的辯證統一。

精神生態合理性應以“生態合理性”為本位，構建理論合理性與實踐合理性的統一。為此，構建精神生態合理性需要遵循以下方法論原則。

1．多樣互補原則。人類所處的生態環境是一個有機的統一整體，自然生態、社會生態、精神生態相輔相成，構成生態統一體。多樣互補性是生態學的重要原則，精神生態的平衡、合理必須遵循多樣互補性原則。多樣互補性是指精神生態是豐富多彩的，各構成因素具有不同的存在方式、性質屬性和發展過程，不能相互取代與否定，而是相互補充、共同繁榮和進步。多樣性要求關注事物的差異，尊重事物的不同特色，要求具有求異思維、創新理念。互補性為多樣性的發展提供了共同方向和目標，避免因過分強調多樣性導致事物的孤立、自我封閉。構成精神生態分內、外兩因素，精神生態的平衡、合理發展需要內外因素的整合協調。自然生態、社會生態是精神生態的前提、基礎，精神生態是自然生態、社會生態的保障。