第一篇

一、幽默性語(yǔ)言

幽默性語(yǔ)言寓教于樂，活躍課堂氣氛，提升教學(xué)的趣味性。在充滿娛樂信息的時(shí)代，或冷或熱的幽默語(yǔ)言往往能迅速有效地貼近、牽動(dòng)學(xué)生的心靈。幽默性語(yǔ)言豐富的課堂有助于學(xué)生學(xué)習(xí)心態(tài)的良性運(yùn)行，能推動(dòng)學(xué)生產(chǎn)生一種喜悅舒暢的心態(tài)，在課堂中如沐春風(fēng)。有幽默語(yǔ)言風(fēng)格的教師，其語(yǔ)言表達(dá)往往具有強(qiáng)大的溝通效果，更容易與學(xué)生產(chǎn)生心靈共鳴。幽默性語(yǔ)言同時(shí)也展示了教師的睿智，使其具有相當(dāng)?shù)娜烁聍攘Γ行Ь徑饩o張的課堂氣氛。學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，更喜歡接近學(xué)識(shí)淵博又不失平常心和幽默感的教師。就學(xué)科而言，大學(xué)語(yǔ)文較之許多專業(yè)課程情趣盎然。充滿趣味性的作家作品比比皆是，如陶淵明、魯迅、汪曾祺等作家，在對(duì)世界冷眼批判的同時(shí)，也都有充滿情趣、幽默詼諧的一面，教師可以從中挖掘許多豐富的內(nèi)容，通過語(yǔ)言渲染與表達(dá)，傳達(dá)出真美善，學(xué)生對(duì)此是能夠感受到的。在大學(xué)語(yǔ)文課堂內(nèi)，許多中小學(xué)時(shí)期由于學(xué)生理解能力與升學(xué)壓力無(wú)法呈現(xiàn)的幽默故事，都可盡情展現(xiàn)。當(dāng)然，教師的幽默素材不僅僅來(lái)自教材本身，散發(fā)著生活智慧的日常幽默也要貫穿課堂教學(xué)，這些幽默往往與學(xué)生實(shí)際生活關(guān)聯(lián)、與時(shí)代環(huán)境相連，體現(xiàn)出教師對(duì)生活的洞察力，有時(shí)可以取得意想不到的幽默效果。當(dāng)然，大學(xué)語(yǔ)文課上教師的幽默言語(yǔ)，還必須注意幽默中的莊嚴(yán)深刻、詼諧中的耐人尋味。表達(dá)出具有一定涵養(yǎng)的幽默語(yǔ)言，既是大學(xué)生思維能力的要求，也是教師教育具備的幽默語(yǔ)言素養(yǎng)的考驗(yàn)。淺薄無(wú)聊的幽默語(yǔ)言甚至黃色笑話，不僅無(wú)法提高學(xué)生的語(yǔ)言審美能力，而且是對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課堂的褻瀆。

二、哲理性語(yǔ)言

如果說幽默性語(yǔ)言側(cè)重于讓學(xué)生“笑”，那么哲理性語(yǔ)言更注重讓學(xué)生“思”。培根認(rèn)為“讀書使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯”。在大學(xué)語(yǔ)文的課堂教學(xué)中，哲理性語(yǔ)言的表述能令學(xué)生們的思考走向深入。哲理涉及社會(huì)、生活、人生、歷史等多方面的規(guī)律性探索歸納，大學(xué)時(shí)代應(yīng)該是理性思考高度發(fā)展的時(shí)期，在中學(xué)已經(jīng)觸及卻來(lái)不及深入思考的問題，此時(shí)有了充足的時(shí)間與機(jī)會(huì)，大學(xué)生渴望以深邃的理性視角考量剖析自我與世界，培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代生活的精神力量。相對(duì)于哲學(xué)的冷靜、抽象、理性，文學(xué)更接近感悟、具象與情緒。不過，優(yōu)秀的文學(xué)作品往往不會(huì)停留于事實(shí)的表面，而是蘊(yùn)含著豐富多彩的關(guān)于人生、社會(huì)、文化歷史的深層次的哲學(xué)思考。一些為人處世的奧義深思，一些終極追問、宏觀探求以及微言大義，如果教師能掌握好這些哲理性語(yǔ)言表達(dá)的適宜時(shí)間、程度、分量，勢(shì)必可以將課文理解引向深入。例如魯迅名篇《傷逝》，由于作品本身的深厚內(nèi)涵，教師可以由此而深入闡發(fā)一些對(duì)于愛情的哲學(xué)思考，而不能僅僅停留于簡(jiǎn)單的愛情故事的講述，可以向?qū)W生提出“愛，究竟意味著什么？”這樣一些哲學(xué)式的追問命題，讓他們思考、回答，學(xué)生方可獲得強(qiáng)烈持久的思想震撼。對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生而言，哲理性思考具有特殊意義。由于生活環(huán)境的影響，90后的大學(xué)生們的精神世界通常容易滯留于感官刺激，滿足于日常消費(fèi)，內(nèi)心世界常缺乏客觀、理性地評(píng)價(jià)生活、人生、自我的思考力量，甚至充滿孤獨(dú)感、虛無(wú)感，懷疑、自戀、唯我獨(dú)尊的情緒十分嚴(yán)重。哲理性的思考不僅幫助他們的智性成長(zhǎng)，益于某種辨別、分析、歸納、演繹能力，同時(shí)有助于他們從狹小自我走向廣闊社會(huì)，樹立更健康的自我價(jià)值認(rèn)同體系，為靈魂增加一層明亮的底色。

三、故事性語(yǔ)言

故事的傳達(dá)應(yīng)該是大學(xué)語(yǔ)文課堂的文學(xué)性、趣味性、知識(shí)性的綜合要求。故事的磁場(chǎng)力量，有時(shí)比單純的理性傳達(dá)強(qiáng)大。課堂上，倘若教師講述的故事內(nèi)容與表達(dá)質(zhì)量高，一般可以制造出更為有效、生動(dòng)的聽覺效果。《周易》認(rèn)為“圣人立像”，講述故事可以實(shí)現(xiàn)的效果、完成的功能，往往是一般道理灌輸無(wú)法抵達(dá)的。學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)有限，需要曲折生動(dòng)、豐富多彩、寓意深刻的故事、人物形象拓展對(duì)生活的理解、對(duì)文學(xué)的了解、對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)、對(duì)人生的探索。大學(xué)語(yǔ)文課教師有時(shí)需要比中小學(xué)語(yǔ)文教師更為悉心地借鑒與扮演“說書人”角色。通過投人地講述故事，為課堂營(yíng)造一種氛圍，使學(xué)生如身臨其境，不僅得到領(lǐng)悟與思考，更促使他們?cè)隈雎牴适聰⒄f中取代、超越他們習(xí)以為常的視覺享受，而專注于感受語(yǔ)言的原始魅力，培養(yǎng)語(yǔ)言想象、表達(dá)的興趣與能力。當(dāng)然，說故事的教師、說好故事的教師與把故事說好的教師是有很大差別的。在大學(xué)語(yǔ)文課中，教師應(yīng)該多選擇能充分體現(xiàn)課程特色，并與學(xué)生生活緊密相連的材料，體現(xiàn)出歷史性、文化性與時(shí)代性、個(gè)性多元的、豐富的結(jié)合。提升教師說故事的能力與水平非一朝一夕之功，需要長(zhǎng)期努力與探索。

四、抒情性語(yǔ)言

雅斯貝爾斯曾提出“教育是人靈魂的教育，而非理智知識(shí)與認(rèn)識(shí)的堆積”。在大學(xué)語(yǔ)文課堂上，教師的語(yǔ)言表達(dá)在滲透著趣、理、事等智性特征之外，情感因素不可忽略。“感人心者，莫先乎情。”大學(xué)語(yǔ)文原來(lái)就屬于人文素質(zhì)教育課程，其中的課文選篇，均為古今中外語(yǔ)言大師們情感的結(jié)晶，其間滲透著“愛”的教育，對(duì)真、善、美的追求，能夠促使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)之余，培養(yǎng)情感的領(lǐng)悟力與表達(dá)力，提高情感與文化品位。大學(xué)語(yǔ)文課教師在課堂上如果能將切身情感與作品情感相融合，通過或抑揚(yáng)頓挫，或柔情纏綿，或慷慨激昂的情感性語(yǔ)言，舒展、深刻地抒發(fā)對(duì)于自然、人生、祖國(guó)、歷史的濃厚情感，就能使學(xué)生更快地進(jìn)入文本，認(rèn)同其間的人情物性，擺脫現(xiàn)實(shí)功利的困擾，獲得美好的感情熏陶與撫慰。在講授唐詩(shī)名篇《春江花月夜》時(shí)，作品對(duì)自然、人生、時(shí)間、愛情的情感投入、情緒波蕩十分深廣浩大，對(duì)涉世不深、情智尚未成熟的大學(xué)生而言，如何真正深入理解作品的情緒與情思并不容易，這就要求教師將自我對(duì)于這些重大命題的深入思考與情緒滲透貫穿于課堂，在朗誦、講解分析時(shí)，通過含有與作品本身情緒色彩相似的感傷深邃、博大通達(dá)的抒情話語(yǔ)，讓學(xué)生深刻感受教師對(duì)于作品的情感情緒方面的理解與共鳴，受到教師的強(qiáng)烈感染，認(rèn)真地將自我的情感、思考投放于作品之中，拉近與古人的心靈距離，獲得靈魂的、精神的洗禮。特別說明的是，抒情性語(yǔ)言必須與成熟的現(xiàn)代理性精神、智性思想火花巧妙、自然地融合，方可取得良好的效果；也只有通過這樣高質(zhì)量的融合，才能體現(xiàn)出教師情感的深度與力度。否則，無(wú)論教師口語(yǔ)表達(dá)如何激動(dòng)昂揚(yáng)也是枉然。換言之，對(duì)于任何表面的、淺薄的情感煽動(dòng)，學(xué)生并不買賬。上述四種語(yǔ)言素養(yǎng)與技巧，在實(shí)踐過程中不應(yīng)是機(jī)械性的操作，而應(yīng)追求一種渾然天成的個(gè)性表露，這有賴于大學(xué)語(yǔ)文教師課余時(shí)間大量積累與練習(xí)。教師語(yǔ)言素養(yǎng)與技巧的講究提煉，必須與相應(yīng)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)對(duì)象緊密結(jié)合，要防止將教學(xué)變異為教師賣弄炫耀語(yǔ)言技能的娛樂，真正將大學(xué)語(yǔ)文課堂構(gòu)建成語(yǔ)言審美、錘煉精神、塑造靈魂的美好家園。

作者：徐歡顏 單位：河南理工大學(xué)文法學(xué)院

第二篇

一、大學(xué)語(yǔ)文趣味化教育及其重要意義

從某種意義上來(lái)說，大學(xué)語(yǔ)文課就是名作欣賞課，其生動(dòng)豐富的文學(xué)作品為課程的趣味性提供了良好的“物質(zhì)基礎(chǔ)”。古羅馬文藝?yán)碚摷屹R拉斯就提出過“寓教于樂”的藝術(shù)法則，認(rèn)為文學(xué)的教育功能和認(rèn)識(shí)功能必須通過其娛樂作用才能充分發(fā)揮出來(lái)。因此，以文學(xué)作品為主要載體的大學(xué)語(yǔ)文課就不能不遵循這一特殊規(guī)律。從這個(gè)層面來(lái)講，大學(xué)語(yǔ)文課必須呈現(xiàn)其趣味性特點(diǎn)，才能真正有效地作用于學(xué)生的精神世界。據(jù)調(diào)查，大部分學(xué)生都希望大學(xué)語(yǔ)文課形式更多樣，內(nèi)容更有趣；誘發(fā)他們上課興趣的多是感官的愉悅，而非抽象的說教；學(xué)生們更愿意將大學(xué)語(yǔ)文課當(dāng)作一種精神的放松，以滿足他們的情感需求。如果教師依然沿襲陳舊的教學(xué)方法，嚴(yán)謹(jǐn)有余而活潑不足，勢(shì)必不能受到學(xué)生的歡迎。教育學(xué)的原理認(rèn)為，基本的教學(xué)模式應(yīng)是“激趣、求異、探法、遷移”，其中，“激趣”是教學(xué)環(huán)節(jié)的第一步，也是至關(guān)重要的一步。所謂“激趣”，就是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們的思維處于活躍狀態(tài)。因此，作為教師，要善于抓住教學(xué)中的每個(gè)環(huán)節(jié)，積極尋求和探索課堂教學(xué)中的“興奮點(diǎn)”，只有這樣，才能激活學(xué)習(xí)主體，使他們的感官和情緒處于最佳狀態(tài)，從而有效地誘發(fā)良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使教與學(xué)得到和諧發(fā)展。韓維東在《課堂趣味研究》中指出，課堂趣味可以分為內(nèi)在趣味和外在趣味兩種。內(nèi)在趣味指教師授課內(nèi)容結(jié)合藝術(shù)性的表達(dá)所產(chǎn)生的趣味，外在趣味則指教師通過營(yíng)造課堂氣氛以及采用恰當(dāng)?shù)氖谡n方式讓學(xué)生感到趣味。本文認(rèn)為，韓維東的這一表述很恰當(dāng)，但鑒于大學(xué)語(yǔ)文課的文學(xué)性以及娛樂性，內(nèi)在趣味和外在趣味通常是融合為一的，文學(xué)作品的內(nèi)在趣味需要借助外在趣味得以呈現(xiàn)，外在趣味也必須以內(nèi)在趣味為基礎(chǔ)，這就給大學(xué)語(yǔ)文課堂的“激趣”提出了更高要求，也是本文要重點(diǎn)討論的話題。

二、大學(xué)語(yǔ)文趣味化課堂探討

(一)導(dǎo)語(yǔ)激趣，抓住學(xué)生的眼球與耳朵

從接受學(xué)的角度來(lái)看，課堂前十分鐘聽眾的思維處于有所期待但尚未定向的狀態(tài)，易于被激發(fā)；但如果這一階段不能吸引聽眾的注意力，那么聽眾的思維很容易發(fā)散，難以再集中。因此，利用好這前十分鐘對(duì)于上好大學(xué)語(yǔ)文課至關(guān)重要。從教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，趣味性導(dǎo)語(yǔ)導(dǎo)入的效果比開門見山式要好。大致來(lái)說，趣味性導(dǎo)語(yǔ)可以是故事導(dǎo)入、話題導(dǎo)入、設(shè)置疑問導(dǎo)入、爭(zhēng)議式探討導(dǎo)入、視頻導(dǎo)入等等。以故事導(dǎo)入法為例，筆者在學(xué)生中做過調(diào)查，對(duì)于非中文專業(yè)的學(xué)生來(lái)說，他們更多是帶著放松心情的心態(tài)來(lái)上大學(xué)語(yǔ)文課的，他們對(duì)深?yuàn)W、專業(yè)的文學(xué)知識(shí)并不感興趣；相比較而言，他們更希望老師講解一些生動(dòng)有趣的故事來(lái)幫助他們理解文學(xué)和文學(xué)史。因此，如果在課堂一開始就能以與作品相關(guān)的故事導(dǎo)入，往往就能較好地抓住他們的注意力。如在講到屈原《湘夫人》這一篇文學(xué)作品時(shí)，筆者首先結(jié)合PPT的精美圖片，為同學(xué)們講述了傳說中舜帝與娥皇、女英二妃的凄美愛情故事，講述了湘妃竹的來(lái)歷，然后切入作品，《湘夫人》就是屈原根據(jù)這個(gè)動(dòng)人的民間愛情故事在原有民歌基礎(chǔ)上改編而成的。在這樣的故事法導(dǎo)入之后，學(xué)生們自然就對(duì)屈原詩(shī)歌《湘夫人》產(chǎn)生了探究的興趣。又如視頻導(dǎo)入法。當(dāng)今是讀圖時(shí)代，圖像或者視頻更能抓住人的眼球與耳朵，課堂以此導(dǎo)入也是收效較好的方式。除了教師的趣味性導(dǎo)入，也可以結(jié)合作品，請(qǐng)同學(xué)背誦詩(shī)文，演唱相關(guān)的歌曲等等，課堂氛圍更為活躍。教師在這樣的氛圍下展開正式講述，會(huì)收到更好的效果。

(二)情感體驗(yàn)激趣，在審美體驗(yàn)中領(lǐng)會(huì)文學(xué)理論知識(shí)

在文學(xué)作品中，都有相應(yīng)的文藝?yán)碚搧?lái)指導(dǎo)鑒賞和寫作等實(shí)踐活動(dòng)。但在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，文藝?yán)碚摬荒芗?xì)講，講多了就容易造成課堂的枯燥乏味，不妨擷取幾點(diǎn)精華來(lái)作指引，主要通過營(yíng)造審美化的課堂氛圍，給學(xué)生真切的情感體驗(yàn)，令單調(diào)的理論知識(shí)立體生動(dòng)起來(lái)。

1.精心設(shè)計(jì)專題化的講述模式，以情激趣。如依據(jù)作品內(nèi)容分成親情篇、友情篇、愛情篇，或依據(jù)不同的情感類別，如悲秋、思念、送別等，或依據(jù)不同的美感類型，如崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇等，將作品劃入相應(yīng)的專題。如“思念”的主題，可以將《蒹葭》《湘夫人》《思念》等篇章歸在一起講，讓學(xué)生體味不同時(shí)代的、穿越時(shí)空的愛戀與思念；并且配以優(yōu)美的圖片和背景音樂，浪漫唯美的講解詞，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的永恒魅力。在講到《蒹葭》時(shí)，播放鄧麗君的《在水一方》歌曲，讓學(xué)生將熟悉的旋律與古老的詩(shī)詞關(guān)聯(lián)起來(lái)。在學(xué)生意猶未盡之際，乘機(jī)啟發(fā)他們關(guān)于重章疊句的寫作手法，就會(huì)引發(fā)學(xué)生更濃厚的興趣。

2.創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)誦讀，以讀激趣。誦讀，又稱美讀，是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方法。創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生投入作品之中，與詩(shī)人作家進(jìn)行心靈的交流，才能真正體會(huì)作品中的情感、節(jié)奏與意境。特別是在中國(guó)古典詩(shī)詞的教學(xué)中，更應(yīng)該格外重視這種方法。首先，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，為學(xué)生講解詩(shī)文的背景，詩(shī)人所處的境地，以及作品“情”之所起。可以運(yùn)用知人論事的方法，深入剖析詩(shī)人所抒發(fā)的復(fù)雜矛盾之“情”；通過故事法，擷取作者生平中有趣的故事，以生動(dòng)的語(yǔ)調(diào)娓娓道來(lái)，讓學(xué)生投入其情其境之中。總之，為了縮短與學(xué)生生活時(shí)代的差距，教師可利用相關(guān)歷史知識(shí)，介紹作者寫作的時(shí)代背景，將學(xué)生的思緒帶入那遙遠(yuǎn)的歷史追憶中，使學(xué)生能從當(dāng)時(shí)的角度去體會(huì)作者的情感，使學(xué)生的興趣得到激發(fā)，感情得到陶冶，從而把握其寫作意圖，深入理解作品內(nèi)容。其次，誦讀有技巧，教師要傳授詩(shī)文特別是古典詩(shī)詞關(guān)于韻律的基本知識(shí)，如平仄、節(jié)奏等，并通過自己范讀、名家誦讀等方式讓學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的韻律有感性的認(rèn)識(shí)。在示范誦讀之后，教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，安排學(xué)生采取多種形式自讀，并在課上檢驗(yàn)誦讀效果，在課堂上形成“學(xué)詩(shī)詞，讀詩(shī)詞，愛詩(shī)詞”的氛圍。這種氛圍極為有利于學(xué)生真正領(lǐng)略古典詩(shī)詞的魅力。

（三）以“動(dòng)”激趣，讓學(xué)生成為課堂的主角

在大學(xué)語(yǔ)文課堂上，教師更多應(yīng)扮演引導(dǎo)者或者導(dǎo)演的角色，學(xué)生才是真正的主角。本科階段的教育與中學(xué)不同之處就在于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，給他們提供一些鉆研與思考的機(jī)會(huì)。哲學(xué)家懷特海在《論教育》里說過：“在中學(xué)階段，學(xué)生伏案學(xué)習(xí)；在大學(xué)里，他應(yīng)該站起來(lái)，四處了望。”因此，大學(xué)語(yǔ)文要真正變得有趣，就必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓他們“動(dòng)”起來(lái)。首先，精心設(shè)置思考題，讓學(xué)生參與討論。可以在課前布置需要思考的問題，一般是爭(zhēng)議性的話題，或者請(qǐng)學(xué)生結(jié)合當(dāng)日所學(xué)談感受等等。課前布置思考題的好處在于，讓學(xué)生有目的地去學(xué)，而且適度的壓力會(huì)激發(fā)學(xué)生的積極性。拿爭(zhēng)議性話題教學(xué)法來(lái)說，它就是要借助爭(zhēng)議性話題的討論，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，它并沒有標(biāo)準(zhǔn)確定的答案，重點(diǎn)在于利用各種不同觀點(diǎn)的沖突造成學(xué)生的認(rèn)識(shí)失衡及經(jīng)驗(yàn)重組，并促進(jìn)學(xué)生在此過程中重新判斷自己的觀點(diǎn)。其次，舉辦讀書報(bào)告會(huì)，促進(jìn)學(xué)生之間的交流。大學(xué)語(yǔ)文課時(shí)有限，期望通過區(qū)區(qū)十幾次課就能全面提升學(xué)生的語(yǔ)文水平是不太現(xiàn)實(shí)的。大學(xué)語(yǔ)文課多應(yīng)成為一個(gè)引子，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，鼓勵(lì)他們擴(kuò)大閱讀量。為此，可以通過舉辦讀書報(bào)告會(huì)的方式，要求學(xué)生三人一組，自由組合，在學(xué)期初確定本學(xué)期的讀書書目，學(xué)期末集中展示讀書成果。讀書報(bào)告會(huì)上，學(xué)生精心制作PPT，配合優(yōu)美的背景音樂或者簡(jiǎn)短視頻，將讀書報(bào)告會(huì)活動(dòng)開展得有聲有色；臺(tái)下的同學(xué)也聽得津津有味，有些同學(xué)還認(rèn)真做著筆記，可見這種讀書交流模式貼合學(xué)生的心理需求，在愉快輕松的氣氛中達(dá)到了預(yù)期效果。除此之外，要讓大學(xué)語(yǔ)文課堂變得有趣，我們還可以采取更多的方式讓學(xué)生參與其中，如演講比賽、角色扮演、朗誦比賽、游戲等等，不僅寓教于樂，而且全方位鍛煉了學(xué)生的讀說寫能力。

三、結(jié)語(yǔ)

在教學(xué)實(shí)踐中，我們充分認(rèn)識(shí)到趣味化的課堂可以很好地改善大學(xué)語(yǔ)文課枯燥乏味的現(xiàn)狀，提高教學(xué)效率。大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容是生動(dòng)活潑的，它源于生活又高于生活，只要能掌握恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式激發(fā)學(xué)生的興趣，沒有理由不受學(xué)生的歡迎。有效的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)能讓學(xué)生在生動(dòng)有趣的課堂背后去思考人生與社會(huì)，并提升自己的審美水平。同時(shí)，這也對(duì)教師提出了更高的要求，面對(duì)90后這一群體，如何抓住他們的眼球與耳朵，確實(shí)是一門值得深入研究的學(xué)問。對(duì)于教師來(lái)說，最關(guān)鍵的在于豐富和充實(shí)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，拓展視野，樹立以學(xué)生為主體的教學(xué)觀念，正視學(xué)生的生活世界與內(nèi)心需求，才能夠與學(xué)生一起構(gòu)建趣味化的大學(xué)語(yǔ)文課堂。

作者：曾婷婷 單位：廣東技術(shù)師范學(xué)院

第三篇

一、大學(xué)語(yǔ)文邊緣化的的原因

（一）課時(shí)、課堂設(shè)置“五花八門”。目前從設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文的角度來(lái)看，大學(xué)語(yǔ)文設(shè)為必修課的高校屬少數(shù)，有的學(xué)校只是將部分專業(yè)設(shè)為必修課，而且是否開設(shè)由院系自己決定。一方面在開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文必修或選修課程的學(xué)校中，該課程一般上一個(gè)學(xué)期，2個(gè)學(xué)分，大概32個(gè)課時(shí)。授課教師主要為各高校中文系的教師。另一方面教學(xué)課堂“規(guī)模過大”。就目前來(lái)說國(guó)內(nèi)高校的大學(xué)語(yǔ)文課經(jīng)常是公共課，一般都是一二百人的規(guī)模，班級(jí)規(guī)模太大，師資力量不足也是語(yǔ)文教學(xué)邊緣化的原因之一。

（二）教學(xué)目標(biāo)“各自為政”。2013年11月25日《新京報(bào)》評(píng)論：高校對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)還沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，有的老師會(huì)上成文學(xué)作品鑒賞課，有的老師則側(cè)重于應(yīng)用習(xí)作。大學(xué)語(yǔ)文是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力還是語(yǔ)言能力，也存在爭(zhēng)論。老師不一樣，學(xué)生群體不一樣，課程發(fā)揮的空間就很大。“這是優(yōu)勢(shì)，也是劣勢(shì)，這是大學(xué)語(yǔ)文遲遲沒有發(fā)展成一個(gè)學(xué)科的重要原因。”一方面大學(xué)語(yǔ)文教育的“工具性”與“人文性”之爭(zhēng)令大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科定位一直較為模糊，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐中，長(zhǎng)期存在選文教育派、人文教育派、文學(xué)教育派、語(yǔ)文專題派、人文語(yǔ)文派等各派紛呈的現(xiàn)象。另一方面大學(xué)語(yǔ)文教材的編著、教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置等均呈現(xiàn)出各自為政、各以為是的局面。這種局面導(dǎo)致了許多人對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的誤解以及教學(xué)方向上的無(wú)所適從。

（三）教學(xué)模式“弊端百出”。一是在大學(xué)語(yǔ)文課堂，很多老師照搬中小學(xué)的教學(xué)模式，忽視它本應(yīng)承載的人文精神素養(yǎng)及語(yǔ)文習(xí)慣的養(yǎng)成。二是考試評(píng)價(jià)體系的相對(duì)落后，也使得不少學(xué)生依然滿足于考前突擊和死記硬背，使得大學(xué)語(yǔ)文的授課效果與授課初衷漸行漸遠(yuǎn)。三是基礎(chǔ)教育中語(yǔ)文素養(yǎng)與閱讀習(xí)慣培養(yǎng)的缺失。語(yǔ)文絕不僅僅是一門課程，而更應(yīng)是一種習(xí)慣，其最終指向的則是大學(xué)生能力與素養(yǎng)。

（四）教學(xué)用意“功利化強(qiáng)”。新時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和功利化的社會(huì)風(fēng)氣也導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文遇冷。我們知道相信絕大多數(shù)人的回答是一致的：為了升學(xué)考試，為了職稱評(píng)定，為了出國(guó)深造，為了晉級(jí)晉升。而大學(xué)語(yǔ)文的特點(diǎn)在于人文性，同英語(yǔ)相比，大學(xué)語(yǔ)文少了幾分功利性，卻也少了被重視的程度。校園里，我們會(huì)看到很多晨讀英語(yǔ)的人，卻甚少聽到誦讀中文的聲音。

二、大學(xué)語(yǔ)文可持續(xù)發(fā)展的策略

（一）人文性的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)成為可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。一是新時(shí)期的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)與此前學(xué)習(xí)階段的語(yǔ)文教學(xué)有明顯區(qū)別，要按照新時(shí)期素質(zhì)教育教學(xué)的要求，以學(xué)生為本，有合理分工，不能僅僅止步于“大學(xué)漢語(yǔ)”這樣工具性較強(qiáng)的通論性課程，應(yīng)該更加突出人文性，全面提升學(xué)生素質(zhì)。二是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，注重新時(shí)期的學(xué)生的特點(diǎn)向上升華，向縱身拓展，培育學(xué)生的專業(yè)表達(dá)能力;三是近些年大學(xué)生眼高手低現(xiàn)象突出，為此教師要注重引導(dǎo)學(xué)生向?qū)嵺`延伸，培育學(xué)生綜合性的語(yǔ)言應(yīng)用能力。

（二）統(tǒng)一使用權(quán)威的大學(xué)語(yǔ)文教材應(yīng)成為可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。目前各高校各自為政的局面，致使沒有通用的權(quán)威教材，使得各高校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)缺乏必要的交流，這也影響了大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效果。為此筆者建議新編《大學(xué)新語(yǔ)文》，該教材選文要避免和高中教材的重復(fù)，要凸顯教材的價(jià)值性和可用性，沖淡知識(shí)性，舍棄工具性，限定學(xué)時(shí)和教學(xué)目標(biāo)，給學(xué)生帶來(lái)了一定的新奇感受，真正適應(yīng)新時(shí)期大學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的目的，起到了指導(dǎo)大學(xué)生精神成人的作用。

（三）大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展要有創(chuàng)新的方式方法。新時(shí)期的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要按照素質(zhì)教育教學(xué)的要求，結(jié)合新時(shí)期學(xué)生的特點(diǎn)，在改革大學(xué)漢語(yǔ)課程教學(xué)的同時(shí)，要出臺(tái)“一攬子”計(jì)劃，創(chuàng)新教學(xué)方式，進(jìn)行詳細(xì)的頂層設(shè)計(jì)。一是在課堂教學(xué)方面，從建設(shè)通識(shí)教育大講堂課程群、原著原典選讀課程群、公共藝術(shù)教育課程群等，加強(qiáng)文化歷史教育，著重培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的漢語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng);二是在課外教學(xué)方面拓展教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀優(yōu)秀的歷史文化經(jīng)典、開設(shè)“作家談寫作”等系列公開講座，有針對(duì)有需求的學(xué)生開展個(gè)性化寫作指導(dǎo)等。三是加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文教師素質(zhì)培養(yǎng)，提升教師的整體素質(zhì)，提升教師自身的母語(yǔ)水準(zhǔn)和教學(xué)能力，教師要有“一缸水”的資源來(lái)對(duì)應(yīng)學(xué)生“一碗水”的需求，進(jìn)一步探索研究大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)、增強(qiáng)學(xué)生文化底蘊(yùn)的路徑。

（四）大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)消除功利心態(tài)。一是大學(xué)語(yǔ)文教育的邊緣化的起因從源頭上看不在大學(xué)，而是在于高中階段的語(yǔ)文教學(xué)。因?yàn)樵趹?yīng)試教育機(jī)制體制下，一部分學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生都認(rèn)為語(yǔ)文成績(jī)單提高難以短期拿出好成績(jī)，升學(xué)考試更是無(wú)法用語(yǔ)文成績(jī)來(lái)提高成績(jī)，所以不論是老師還是學(xué)生（大部分）都會(huì)把語(yǔ)文學(xué)習(xí)一推再推，甚至根本不為學(xué)習(xí)語(yǔ)文留出時(shí)間。在今年各地開始研議的中高考改革方案中，語(yǔ)文分值將大幅提升必將喚起學(xué)生、教師、家長(zhǎng)對(duì)語(yǔ)文的更多重視。二是語(yǔ)文教學(xué)需要跟上時(shí)代節(jié)奏，改變目前呆板生硬的教學(xué)模式，更多去引導(dǎo)學(xué)生多讀書，學(xué)會(huì)享受閱讀與寫作，而不是懷著功利的心態(tài)，為語(yǔ)文學(xué)習(xí)所累。

作者：李人杰 單位：吉林電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院

第四篇

一、全方位的教學(xué)理念

1.文學(xué)的理念

文學(xué)是人類社會(huì)生活的反映，是作家思想感情的表達(dá)。因此，優(yōu)秀的文學(xué)作品能感染讀者，起到陶冶人的情操、提高做人的品位、啟迪人生的真理的作用，同時(shí)也能愉悅讀者的心靈。由此，任課教師在講文學(xué)課時(shí)，要有“文學(xué)”的理念，不僅僅是停留在對(duì)一般知識(shí)（如字、詞、句及篇章結(jié)構(gòu)等）的講解上，更重要的是通過對(duì)文學(xué)作品的評(píng)鑒和欣賞，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)美的境界，讓學(xué)生去體驗(yàn)美、欣賞美、享受美。同時(shí)通過對(duì)作品中所表現(xiàn)出來(lái)的喜怒哀樂之情的體悟，形成一種健全的理性的人生情懷，使文學(xué)更能發(fā)揮育人的功能。

2.語(yǔ)文的理念

大學(xué)語(yǔ)文雖然不同于中學(xué)語(yǔ)文，但它畢竟是中學(xué)語(yǔ)文的進(jìn)一步延伸，它同樣擔(dān)負(fù)著提高大學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，即聽說讀寫能力的任務(wù)。只不過要強(qiáng)調(diào)的是，“大學(xué)語(yǔ)文絕非中小學(xué)語(yǔ)文的簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是在聽說讀寫方面有著更高的要求”。如在說方面，不僅僅是要求學(xué)生能清楚地表達(dá)自己的思想，而且還要做到表達(dá)得有感情、有技巧、有說服力，富有文學(xué)色彩和邏輯性。在寫方面，不僅僅能寫一般的記敘文、議論文，而且還要會(huì)寫常見的應(yīng)用文、學(xué)科論文、畢業(yè)論文等。總之，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)在中小學(xué)語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)上有一個(gè)大的提升，即能在培養(yǎng)學(xué)生的綜合語(yǔ)文素養(yǎng)，提高學(xué)生欣賞與鑒別人類精神產(chǎn)品的感悟和認(rèn)知能力上發(fā)揮作用。因此，大學(xué)語(yǔ)文教師要切忌一味地把大學(xué)語(yǔ)文上成“文化”課和文學(xué)欣賞課，同樣要在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文字運(yùn)用能力上下功夫，發(fā)揮出“語(yǔ)文”課應(yīng)有的功能。

3.適用的理念

這里的“適用”理念，主要是針對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課中的應(yīng)用文的教學(xué)而言的。在大學(xué)語(yǔ)文教材里面，有相當(dāng)一部分內(nèi)容，屬于各種應(yīng)用文的寫作。這些應(yīng)用文對(duì)非中文專業(yè)類學(xué)生而言，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則并不簡(jiǎn)單。相當(dāng)多的學(xué)生把應(yīng)用文的寫作視為“小兒科”，似乎不值一提。但實(shí)際上，不會(huì)寫或不能規(guī)范寫作應(yīng)用文的學(xué)生不在少數(shù)。而恰好這方面正是學(xué)生畢業(yè)后從業(yè)的缺陷之處。為了滿足學(xué)生將來(lái)的職業(yè)需要，任課教師在這部分內(nèi)容的教學(xué)中，要有“適用”的理念，突出其應(yīng)用性，加強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用文寫作的指導(dǎo)和訓(xùn)練。

4.學(xué)術(shù)的理念

大學(xué)語(yǔ)文課與中小學(xué)語(yǔ)文課的不同之處還在于，大學(xué)語(yǔ)文課更要注重學(xué)術(shù)性。不論是教材編寫，還是課堂教學(xué)內(nèi)容的組織，都需要具備學(xué)術(shù)的眼光，時(shí)刻關(guān)注本學(xué)科的新知識(shí)、新觀點(diǎn)、新思考、新信息、新領(lǐng)域，要適時(shí)地向?qū)W生傳授，與學(xué)生交流。同時(shí)還要有意識(shí)地組織學(xué)生對(duì)該學(xué)科中的“熱點(diǎn)”問題、“疑點(diǎn)”問題、開展學(xué)術(shù)討論。從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)術(shù)意識(shí)，提高學(xué)生思考問題、發(fā)現(xiàn)問題以及分析問題和解決問題的能力。

5.實(shí)踐、創(chuàng)新的理念

大學(xué)語(yǔ)文雖然是一門基礎(chǔ)學(xué)科，但教師在教學(xué)中仍然要具有實(shí)踐和創(chuàng)新的理念。要注重并堅(jiān)持理論與實(shí)踐的結(jié)合，要把對(duì)學(xué)生的知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)從課內(nèi)延伸到課外，讓學(xué)生在豐富多彩的第二課堂活動(dòng)和紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中，多動(dòng)腦、多動(dòng)眼、多動(dòng)手，做到學(xué)思結(jié)合，知行結(jié)合，達(dá)到開掘智慧、升華思想、健全人格、增長(zhǎng)才干的目的。同時(shí)，教師在教學(xué)中還要注重創(chuàng)新性。要充分利用大學(xué)語(yǔ)文課程的人文精神和科學(xué)精神并重的特點(diǎn)，“培養(yǎng)學(xué)生有更強(qiáng)的現(xiàn)代信息吸收欲望和處事能力，開拓學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生多樣化的思維方式，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)多元發(fā)展，成為理論型、思辨型、學(xué)術(shù)型、創(chuàng)造型的綜合性人才”。以上所列教學(xué)理念，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，并非集中體現(xiàn)在每一堂課或某幾堂課的教學(xué)中，也并非集中體現(xiàn)在課程的某一部分或某幾部分內(nèi)容的教學(xué)中，而是根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的和教學(xué)要求，適時(shí)體現(xiàn)在教學(xué)的整個(gè)過程之中。因此，教師在教學(xué)中，絕不能生搬硬套，固守某一模式，而是要全面理解，融會(huì)貫通，因材施教，靈活運(yùn)用，以至恰到好處。如此，才能收到理想的教學(xué)效果。

二、多樣化的教學(xué)方法

教學(xué)方法是完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)所采用的教學(xué)形式。教學(xué)方法的運(yùn)用取決于教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)。由于大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容十分豐富，其教學(xué)功能多樣，因此，在本門課程的教學(xué)中，必須靈活采用多種方法，才能達(dá)到優(yōu)良的教學(xué)效果。根據(jù)本門課程的實(shí)際，筆者以為大致可以采用以下一些方法。

1.講授法

講授法是以教師講解為主的教學(xué)方法。在大學(xué)語(yǔ)文教材中，編選有大量的中國(guó)古代經(jīng)典作品。如《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《左傳》、《史記》、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等，甚至還包括現(xiàn)代文中的魯迅雜文。這些作品較為深?yuàn)W，包含著十分豐富的思想內(nèi)涵和深厚的文化意蘊(yùn)。因此在教學(xué)中，教師適宜采用講授法，把經(jīng)典作品講深、講透，讓學(xué)生弄懂、弄通，不僅能理解其含義，更要從中受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和教育。

2.賞析法

賞析法主要用于大學(xué)語(yǔ)文課程中一些優(yōu)秀的中外詩(shī)歌、散文、電影、戲劇的教學(xué)。這些作品文學(xué)性、藝術(shù)性都很強(qiáng)，其感情強(qiáng)烈，語(yǔ)言優(yōu)美，抒情味濃。教師在教學(xué)中主要精力不必放在字、詞、句和篇章結(jié)構(gòu)的講解上，而應(yīng)以情助講，從評(píng)鑒、欣賞的角度，體味作品的情感和美感，使學(xué)生在思想情感上受到熏陶、感染，在心靈中得到文學(xué)美、藝術(shù)美的享受。

3.閱讀法

閱讀法是學(xué)生在任課教師的指導(dǎo)下通過自己閱讀理解作品，獲得知識(shí)的方法。這種方法一般用于大學(xué)語(yǔ)文課程中有關(guān)長(zhǎng)篇小說（節(jié)選）、一般的記敘文、論說文及說明文的教學(xué)。這些作品容易理解，教師不必一一列講，只需提出閱讀要求，以課外作業(yè)的方式，讓學(xué)生通過自己閱讀，理解作品，完成作業(yè)即可。這種方法的運(yùn)用，對(duì)提高教學(xué)效率，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，大有裨益。

4.練習(xí)法

這種方法在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，主要用于各類應(yīng)用文的教學(xué)。在已有的各種版本的大學(xué)語(yǔ)文教材中，應(yīng)用文的寫作都被列為重要的內(nèi)容。從文學(xué)寫作、新聞寫作到各種公文寫作、應(yīng)用文寫作，甚至包括演講與口才等，可謂包羅萬(wàn)象、種類繁多。教師在教學(xué)中如果作一一講解，難度較大，況且這些應(yīng)用文的內(nèi)容并不深?yuàn)W難懂，學(xué)生只要認(rèn)真閱讀教材就能理解、掌握其內(nèi)容和方法，以至運(yùn)用。因此，教師可采用練習(xí)法，讓學(xué)生在閱讀教材的基礎(chǔ)上自行練習(xí)。教師通過評(píng)閱學(xué)生習(xí)作，掌握學(xué)生學(xué)生情況，對(duì)帶普遍性的一些問題進(jìn)行集中評(píng)講，讓學(xué)生自行修改、糾正。這種理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的方法，使教學(xué)能夠收到事半功倍的效果。

5.討論法

討論法是在教學(xué)中用于加強(qiáng)師生之間的溝通、交流，激活學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和口頭表達(dá)能力的一種有效方法。大學(xué)語(yǔ)文雖然不是專業(yè)基礎(chǔ)課，但它所及文體多樣，內(nèi)容寬泛，涉及中外古今名家名作，其中仍然有很多帶有爭(zhēng)論性的學(xué)術(shù)問題值得探討。因此，教師在教學(xué)中，可以有計(jì)劃地安排一些討論課，對(duì)一些具有代表性的作家作品和學(xué)術(shù)上的一些問題展開討論，由此開掘?qū)W生的智慧，拓寬學(xué)生的視野，鍛煉學(xué)生的能力，從而達(dá)到培養(yǎng)“綜合性”人才的目的。

6.電教法

電教法是利用現(xiàn)代信息技術(shù)，借助多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)的一種方法。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，多媒體在教學(xué)中的運(yùn)用十分廣泛。目前，絕大多數(shù)高校，已具備了很好的硬件條件。因此，在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，運(yùn)用電教法就十分重要和必要。通過采用電教法，能使大學(xué)語(yǔ)文包羅萬(wàn)象、豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容更清晰、更生動(dòng)、更形象地展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，優(yōu)化課堂教學(xué)效果，提高教學(xué)質(zhì)量。總之，大學(xué)語(yǔ)文課在高等院校課程體系中占有十分重要的地位。這門課程的開設(shè)也有較長(zhǎng)的歷史，從學(xué)科建設(shè)的角度看，應(yīng)該臻于成熟。但仍有不少任課教師對(duì)上好這門課存有畏難情緒，甚至不愿意從事這門課程的教學(xué)。究其原因，固然與這門課程內(nèi)容的博雜、教學(xué)難度大以及學(xué)校、師生對(duì)課程的重視不夠有關(guān)。但同時(shí)，也與教師固守傳統(tǒng)的教學(xué)理念和使用單一陳舊的教學(xué)方法，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳有關(guān)。因此，筆者認(rèn)為，只要任課教師樹立起新的、全面的符合課程實(shí)際的教學(xué)理念，并采用先進(jìn)的、靈活多樣的教學(xué)方法，大學(xué)語(yǔ)文的課程教學(xué)必將呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，綻放出多姿多彩的美麗花朵。

作者：成立 單位：四川文理學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院

第五篇

一、關(guān)于人文的最初考察及其對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的啟示

從宗教學(xué)的角度來(lái)說，含有濃厚的“禁忌”意味。禁忌是人類脫離野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明時(shí)代的最初一步，它使人類與禽獸分離，逐漸趨于道德理性的自覺之境。在西方，古羅馬著名的政治家和演說家西塞羅，根據(jù)古希臘全面教育以發(fā)揚(yáng)人性的思想，提出了ｈｕｍａｎｉｔａｓ（人文學(xué)）一詞。在古希臘，文科共有七門，即語(yǔ)法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂。按照今天的學(xué)科分類，我們很難理解古希臘人為什么要把算術(shù)、幾何、天文和音樂歸在文科之內(nèi)。其實(shí)，古希臘的文科叫做ｌｉｂｅｒａｌ　ａｒｔｓ，即自由人的學(xué)科。英國(guó)學(xué)者阿倫•布洛克認(rèn)為“它們?cè)诤脦讉€(gè)世紀(jì)以后終于在中世紀(jì)為大學(xué)教育定下了最初的規(guī)模”、“它提供了在一個(gè)沒有書本的世界中進(jìn)行教授和論辯的技巧，以語(yǔ)言的掌握、思想的精確、論辯的熟練為基礎(chǔ)”、“它奠定了西方文明的一個(gè)偉大的假設(shè)，即可以用教育來(lái)塑造人的個(gè)性發(fā)展”、“最后，人的優(yōu)越性是它要發(fā)展的一個(gè)概念，它在其中還包括了能言善辯和領(lǐng)袖群倫這些要在公共事務(wù)中扮演活躍角色所必備的品質(zhì)。希臘人認(rèn)為這種角色是一個(gè)人之有人性必不可少的條件”。綜觀東西方對(duì)“人文”概念的最初認(rèn)識(shí)，均全部指向那些對(duì)提高人的素養(yǎng)來(lái)說必不可少的學(xué)問或知識(shí)。而這一源自希臘、羅馬以來(lái)的傳統(tǒng)，長(zhǎng)期以來(lái)一直對(duì)西方教育發(fā)揮著異乎尋常的影響，其“人文”概念把自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)包容于一身，共同服務(wù)于一種教育的理想。這一認(rèn)識(shí)對(duì)我們考察大學(xué)語(yǔ)文或許不無(wú)借鑒意義。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于如何理解“語(yǔ)文”有著較為一致的理解：即“語(yǔ)言文字”、“語(yǔ)言文學(xué)”、“語(yǔ)言文化”等。與此相對(duì)應(yīng)，作為課程教育的語(yǔ)文教育也就有三個(gè)不同的層面，并有其各自的側(cè)重點(diǎn)和要求。從一個(gè)人接受正規(guī)教育的時(shí)間段來(lái)看，母語(yǔ)教育總是或隱或現(xiàn)地與其伴隨始終。經(jīng)過小學(xué)、中學(xué)兩個(gè)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，“語(yǔ)言文字”與“語(yǔ)言文學(xué)”兩種意義上的“語(yǔ)文”對(duì)于大學(xué)生來(lái)說，已得到較為系統(tǒng)的培養(yǎng)與熏陶。正如有學(xué)者指出的那樣：“當(dāng)代中國(guó)的學(xué)生，從小學(xué)到高中畢業(yè)，要經(jīng)歷十多年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，在這十多年中，語(yǔ)文作為工具性的第一屬性地位確鑿無(wú)疑，文字掌握能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、閱讀理解能力乃至一定程度的鑒賞評(píng)價(jià)能力應(yīng)當(dāng)在這十二年中完成，僅憑區(qū)區(qū)幾十課時(shí)的大學(xué)語(yǔ)文再重復(fù)十二年的教學(xué)目標(biāo)，無(wú)疑是大而無(wú)當(dāng)。”這樣，“語(yǔ)言文化”的學(xué)習(xí)與了解就必然地成了大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)任務(wù)了。

二、文本細(xì)讀

文本細(xì)讀是２０世紀(jì)英美新批評(píng)特別標(biāo)舉的一種文學(xué)批評(píng)方法。事實(shí)上，對(duì)于任何經(jīng)典的研讀都必須建立在對(duì)文本的仔細(xì)深入的閱讀上，否則就根本不可能得到任何有價(jià)值的結(jié)論。一般認(rèn)為，文本細(xì)讀起源于２０世紀(jì)２０年代新批評(píng)家瑞恰慈的課堂教學(xué)實(shí)驗(yàn)。瑞恰慈在劍橋及其他幾所大學(xué)講授詩(shī)歌的幾年中，一直在嘗試著一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)：將準(zhǔn)備講述的詩(shī)歌去掉作者的名字然后發(fā)給聽課的學(xué)生，要求他們寫出評(píng)論交回，其結(jié)果令人吃驚。幾乎對(duì)每一篇詩(shī)作的評(píng)論，從主題到寫作技巧都存在著截然不同甚至針鋒相對(duì)的意見。瑞恰慈認(rèn)為這充分說明了評(píng)詩(shī)之難。但他卻由此提出，應(yīng)該采用新的提高理解能力和分辨能力的教學(xué)方法和批評(píng)方法，這就成為“文本細(xì)讀”的起點(diǎn)。“文本細(xì)讀”真正產(chǎn)生影響并被廣泛接受，還應(yīng)歸功于新批評(píng)的健將布魯克斯。正是由于他的《文學(xué)入門》、《理解詩(shī)歌》、《精致的甕》等著作的出版和發(fā)行，不僅使得“文本細(xì)讀”成為一種令人信服的文學(xué)批評(píng)方法，而且使得“新批評(píng)”在美國(guó)高校中占據(jù)了正統(tǒng)地位。“靠布魯克斯和沃倫成長(zhǎng)起來(lái)的人永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們是怎樣隨著編者細(xì)致地分析一首首詩(shī)；用他們的范例作基礎(chǔ)進(jìn)一步讀別的詩(shī)時(shí)，他們更為激動(dòng)。布魯克斯和沃倫教兩代學(xué)生更專注于詩(shī)的文本，更注意細(xì)微與含混之處，為文學(xué)研究做了一件大好事。”如何進(jìn)行文本細(xì)讀呢？新批評(píng)的理論家們只是提供了實(shí)踐的范本而沒有進(jìn)行理論的總結(jié)。細(xì)察這些典范的文本細(xì)讀之作，我們發(fā)現(xiàn)：他們的精彩分析充分證明，細(xì)讀具有廣泛的適用性。當(dāng)然，對(duì)于不同的文本，細(xì)讀的側(cè)重點(diǎn)也有所差異。對(duì)于古典詩(shī)歌，細(xì)讀的著眼點(diǎn)在于為讀者挖掘不易察覺的細(xì)微意義，以加深讀者對(duì)詩(shī)歌的理解；對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌，細(xì)讀則側(cè)重于幫助讀者在意象之間搭橋，從而使晦澀難懂的現(xiàn)代詩(shī)變得易于理解。至于新批評(píng)的細(xì)讀多選擇簡(jiǎn)短的文本，主要是為了適應(yīng)教學(xué)的需要。文本細(xì)讀首先是作為一種教學(xué)方法產(chǎn)生廣泛的影響，而簡(jiǎn)短的文本顯然比長(zhǎng)篇的著作更適合課堂教學(xué)的要求。但這并不說明長(zhǎng)篇著作就不適宜進(jìn)行文本細(xì)讀。布魯克斯和沃倫對(duì)海明威的小說《殺人者》就進(jìn)行了精彩的“細(xì)讀”式分析。他們從“這篇小說講的是什么故事”這個(gè)普通大眾最關(guān)心的問題入手，通過對(duì)這四個(gè)場(chǎng)景的分析，最后揭示了“邪惡的發(fā)現(xiàn)”這個(gè)暗藏的主題。文本細(xì)讀常常能夠幫助讀者深刻把握即使是晦澀難解的作品，也能夠幫助讀者在對(duì)作者知之甚少的情況下成功地解讀其作品，發(fā)掘其深刻的內(nèi)涵。基于此，文本細(xì)讀的方法應(yīng)該成為《大學(xué)語(yǔ)文》課程的指導(dǎo)方法之一。

三、平行研究

平行研究是比較文學(xué)研究的三大方法之一，其目的在于通過對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)性的理論研究，以尋求對(duì)文學(xué)和文化規(guī)律的共同認(rèn)識(shí)。在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，一些產(chǎn)生于不同民族、不同時(shí)空和不同語(yǔ)言體系中的文學(xué)與文化現(xiàn)象，雖然彼此之間并無(wú)事實(shí)聯(lián)系，卻往往存在著或明晰或隱微的共通處或契合點(diǎn)。錢鐘書先生曾揭示過東西方文學(xué)在描寫手法上的一條共同規(guī)律即通感：視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等各種感官可以彼此交通，相互借用。在《通感》一文中，錢鐘書一方面將中國(guó)古典詩(shī)文中“珠串咽歌喉”（李商隱《擬意》）、“歌臺(tái)暖響”（杜牧《阿房宮賦》）、“紅杏枝頭春意鬧”（宋祁《玉樓春》）等名句通感現(xiàn)象的排比解析，另一方面又廣泛聯(lián)系西方文學(xué)中的通感現(xiàn)象：“十六七世紀(jì)歐洲的奇崛（Ｂａｒｏｑｕｅ）詩(shī)派愛用‘五官感覺交換的雜拌比喻’，１９世紀(jì)前期浪漫主義詩(shī)人也經(jīng)常使用這種手法，而１９世紀(jì)末葉象征主義大用特用，濫用亂用，幾乎使通感成為象征派詩(shī)歌的風(fēng)格標(biāo)志。”這種“打通”式的研究理念充分顯示出了平行研究的優(yōu)勢(shì)和特色：突破了時(shí)空的束縛，打破了語(yǔ)言和文化的界限，尋覓到了客觀存在著的各民族文學(xué)內(nèi)在共通的詩(shī)學(xué)特征。事實(shí)上，比較文學(xué)的平行研究不僅僅局限于文學(xué)內(nèi)部，它的觸角極其廣闊。首先，觸及文學(xué)與其他藝術(shù)門類，如哲學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等學(xué)科的關(guān)系；其次觸及文學(xué)理論與其他藝術(shù)理論，如音樂理論、美術(shù)理論、舞蹈理論以及影視藝術(shù)理論等的關(guān)系。人類各種藝術(shù)、各個(gè)學(xué)科之間曾經(jīng)具有一種同源共生的關(guān)系，所謂“文史哲不分、詩(shī)樂舞同源”。在人類知識(shí)發(fā)展的過程中，盡管它們逐漸擁有了自己獨(dú)立的領(lǐng)域，但它們之間仍然保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，相互影響、相互促進(jìn)。在一系列的分化過程中，每一學(xué)科擁有了自己的邊界與規(guī)定性，但理性世界和感性世界又總是相互依賴、相互滲透和相互促進(jìn)的。各種藝術(shù)、各門學(xué)科往往是相通的，區(qū)別只在于把握對(duì)象的方式、媒介、側(cè)重點(diǎn)的差異，這就給平行研究留下了廣闊的天地而大有可為。《大學(xué)語(yǔ)文》課程借助于具有跨文化與跨學(xué)科特征的平行研究，既有利于視野寬廣地探討比較不同文學(xué)之間的生成和特點(diǎn)，又能夠在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)和探討不同文化中文學(xué)與其他藝術(shù)或非藝術(shù)的共通性。

四、文本細(xì)讀與平行研究的范例

《紅樓夢(mèng)》的故事發(fā)生在榮國(guó)府，作者是如何介紹的呢？下面以“小說文本細(xì)讀”的敘述技巧來(lái)略作分析。如果是巴爾扎克，根據(jù)他創(chuàng)作的特點(diǎn)，他會(huì)采用“直接描述”的方式來(lái)描繪榮國(guó)府的富麗堂皇。但是，著名的中國(guó)小說家曹雪芹先生沒有“直接敘述”，他是采用“間接敘述法”來(lái)敘述，借用他人的口，借用他人的聽覺和視覺，讓他們說，讓他們聽，讓他們看，這不僅描述了小說要描寫的環(huán)境，推進(jìn)了小說故事的進(jìn)度，同時(shí)，還調(diào)動(dòng)了廣大讀者的閱讀興趣。在介紹王熙鳳出場(chǎng)時(shí)，作者采用的也是間接敘述法，說她是“人未到而聲先到”，而在場(chǎng)的林黛玉則十分納悶：“這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來(lái)者系誰(shuí)，這樣放誕無(wú)禮？”“鳳辣子”在榮國(guó)府的地位和她的性格，通過林黛玉的切身感受，立刻給讀者以深刻的印象。在小說文本閱讀中，通過小說的敘述角度、敘述節(jié)奏、話語(yǔ)模式等細(xì)致的分析，會(huì)吸引今天的大學(xué)生對(duì)古今中外的名著展開全新的解讀，從而能進(jìn)一步鍛煉他們的抽象思維能力，而不再一味迷失在各種“平面化”、“無(wú)深度化”的大眾文化閱讀當(dāng)中。運(yùn)用“平行研究”的方法對(duì)經(jīng)典文本《牡丹亭》與《羅密歐和朱麗葉》進(jìn)行分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：首先，兩部作品皆以愛情為主題。結(jié)婚必須有人證婚，羅密歐和朱麗葉有勞倫斯教士，柳夢(mèng)梅和杜麗娘有石道姑。在西方是宗教，是在上帝面前宣誓；在東方，高堂在上，天地為證。其次，類似的習(xí)俗導(dǎo)致類似的結(jié)構(gòu)。因?yàn)楹竺嬉C婚，所以故事前面就要介紹勞倫斯教士和石道姑。舞臺(tái)上能容納的人物有限，參與秘密結(jié)婚的證婚人也就順理成章地參與秘密掘墳。開棺見人當(dāng)然是情節(jié)上的大相似；最大的不同，自然是一為喜劇一為悲劇。因?yàn)槭窍矂。赌档ねぁ防锒盘睾土鴫?mèng)梅之間僅僅是誤會(huì)。而《羅密歐和朱麗葉》是悲劇，兩家父母間的鴻溝，竟由親戚朋友鮮血?jiǎng)澫露豢煽缭健＿@一不同結(jié)局之外，東方與西方的前現(xiàn)代心靈之間，實(shí)在有太多相近之處。重視《大學(xué)語(yǔ)文》課程的人文性，應(yīng)將“文本細(xì)讀”與“平行研究”引入大學(xué)語(yǔ)文的課堂教學(xué)。筆者認(rèn)為，經(jīng)過這種教學(xué)模式的改革、教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化，可以真正扭轉(zhuǎn)當(dāng)前《大學(xué)語(yǔ)文》所面臨的尷尬，并有效地解決前文所提到的“重視不夠”、“定位不準(zhǔn)”和“目的不明”的問題。

五、結(jié)語(yǔ)

在《大學(xué)語(yǔ)文》課堂上如此探討課程，高校學(xué)子的眼界必將得到極大的開拓、高校學(xué)子的心靈必將得到極大的豐富。而在《大學(xué)語(yǔ)文》課程中引入“文本細(xì)讀”與“平行研究”，《大學(xué)語(yǔ)文》的“人文性”也將能實(shí)實(shí)在在地落到實(shí)處。

作者：楊孝剛 單位：安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院