一、生態(tài)學(xué)研究方法與德育研究的生態(tài)學(xué)原理

使用生態(tài)學(xué)方法來研究道德教育的時(shí)候，要遵循以下三個(gè)原則：第一，要時(shí)刻照顧生命的狀態(tài)。生命與道德一定要相互依賴、相互支持，這是由二者的同源性決定的。因此，在進(jìn)行道德教育的時(shí)候，首先要深入了解生命的相關(guān)特征，尊重生命，關(guān)懷生命，兼顧身心和人格的共同發(fā)展，才能夠平衡一個(gè)人的自身發(fā)展。第二，要建立起一個(gè)動(dòng)態(tài)性和開放性的德育系統(tǒng)。道德教育關(guān)乎到生命，除了生態(tài)系統(tǒng)中的各種因子會(huì)進(jìn)行信息上的交流和互動(dòng)之外，其實(shí)道和德、德和育之間也是存在著相互依存的生態(tài)關(guān)系的。因此，建立在生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)上的德育系統(tǒng)之間的子系統(tǒng)也要相互開放，相互揚(yáng)棄，才能夠促進(jìn)整個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展。第三，要注重和諧。道德教育的所有內(nèi)容都是和經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、文化存在著密切的關(guān)系，也和青少年的成長(zhǎng)特征、所處的文化背景和生活節(jié)奏存在著和諧的相容性，要消除德育主客體的分裂狀態(tài)，必須注重和諧性。

二、我國(guó)學(xué)校德育存在的問題

(一)學(xué)校德育的封閉和保守，導(dǎo)致適應(yīng)性低。德育具有很強(qiáng)的生態(tài)性，這就要求德育教育的各個(gè)要素一定要有機(jī)地結(jié)合在一起。德育注重的不是個(gè)別要素，而是一個(gè)生態(tài)整體。因此，

學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，不能只是單純地局限在校園范圍內(nèi)，還需要兼顧校園外的一些影響因素。但是，很多學(xué)校往往都沒法認(rèn)識(shí)生態(tài)的整體性，在進(jìn)行德育教育工作的時(shí)候忽視校外因素的影響，這就造成了生態(tài)學(xué)上的“花盆效應(yīng)”。生長(zhǎng)在花盆里的植物雖然長(zhǎng)得好看，但它卻始終離不開“花盆”這個(gè)人工創(chuàng)造的環(huán)境，經(jīng)受不住外面世界的狂風(fēng)、暴雨、嚴(yán)寒與酷暑。事實(shí)上，學(xué)校往往也企圖在一個(gè)“凈化”的情境中進(jìn)行德育，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生一旦走出象牙塔，面對(duì)社會(huì)的陰暗面時(shí)往往無所適從。因此，學(xué)校的德育教育一定要注重多元化，開放性，用生態(tài)的整體觀來實(shí)施德育教育，這樣才能增強(qiáng)德育的適應(yīng)性。

(二)學(xué)校的“無人德育”，導(dǎo)致德育效果的低下。如果站在生態(tài)生命的角度來評(píng)價(jià)我國(guó)的現(xiàn)代教育，我國(guó)的現(xiàn)代教育就是一種無人的德育。所謂的無人德育，指的就是忽視個(gè)體的內(nèi)在情況，單純地對(duì)學(xué)生進(jìn)行外部德育教育，教育的道德內(nèi)容也是一些規(guī)范的道德理論。學(xué)校教育的重點(diǎn)是學(xué)生應(yīng)該成為一個(gè)怎樣的人，而視乎教育學(xué)生應(yīng)該如何成為一個(gè)這樣的人，為什么要成為一個(gè)這樣的人。學(xué)校的德育教育被動(dòng)性太強(qiáng)，本質(zhì)上來說，是對(duì)學(xué)生個(gè)體生命的不重視。因此，想要提高學(xué)校的德育教育水平，必須要重視生命、關(guān)注個(gè)體尊嚴(yán)。

(三)德育內(nèi)容太過空洞、膚淺和概念化，忽視了德育的實(shí)踐性。順應(yīng)時(shí)發(fā)表展的要求，德育教育也注入了新的內(nèi)容，更加注重回歸生活。嚴(yán)格來說，這種情況就是美德袋模式。所謂美德袋模式，就是指只是單純地將學(xué)生的品德看做為一種美德，注重的是抽象的道德規(guī)范知識(shí)，卻缺少了一種生活的生命性。這種德育教育往往只是強(qiáng)調(diào)一味地對(duì)學(xué)生進(jìn)行空洞說教，但是卻沒有引導(dǎo)他們?nèi)?shí)踐和體驗(yàn)，因此學(xué)生很難真正感受到真正的道德是什么。在評(píng)定效能的時(shí)候，學(xué)生也只是采取紙張考試的方式，以此確認(rèn)一個(gè)學(xué)生的操行品格。想要實(shí)現(xiàn)真正有效的道德教育，必須將教育聯(lián)系到實(shí)際生活中去，才能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)性的道德教育。

三、生態(tài)觀視域下學(xué)校德育的轉(zhuǎn)向

(一)要樹立起和諧的生態(tài)生命觀。在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，想要順利地進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)，必須要抓住內(nèi)在生命力這個(gè)本質(zhì)。德育系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系集合體，它有著很濃厚的生命色彩。因此，進(jìn)行德育教育的時(shí)候，最終目標(biāo)應(yīng)該是生態(tài)的德育，注重對(duì)個(gè)體生命的追求，注重提升生命個(gè)體的價(jià)值。站在生態(tài)學(xué)的角度來說，可以認(rèn)為生命并不是一個(gè)單獨(dú)存在的個(gè)體，每一個(gè)生命都沒有辦法脫離其他的生命單獨(dú)生存和發(fā)展，必須要直接或間接地和其他的社會(huì)、個(gè)人和自然進(jìn)行交流和溝通，才能夠?qū)崿F(xiàn)成長(zhǎng)。進(jìn)入到21世紀(jì)，社會(huì)更加注重生命的意義。因此，想要構(gòu)建起一個(gè)完善的德育生態(tài)教育系統(tǒng)，首先就要樹立起一個(gè)和諧的生態(tài)生命觀，用觀念來指引大家的行為。

(二)建立起家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。進(jìn)入21世紀(jì)，德育教育不能直視單純的局限于校園，而是應(yīng)該聯(lián)系到學(xué)生的社會(huì)生活、家庭當(dāng)中。想要構(gòu)建起一個(gè)全面的德育教育體系，必須將學(xué)校、家庭和社會(huì)相互聯(lián)系在一起，才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)全面的育人目標(biāo)。要積極地利用各種有效的教育資源和教育手段，將來自學(xué)校、家庭以及社會(huì)的德育功能完美地結(jié)合在一起。總而言之，各種教育途徑一定要完美地表現(xiàn)出生態(tài)性。在灌輸規(guī)范德育內(nèi)容的同時(shí)，也要兼顧德育教育在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐。自從我國(guó)加入了世界貿(mào)易組織之后，我國(guó)就走上了一條全球化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，人們也進(jìn)入到了一個(gè)新的生活環(huán)境當(dāng)中，學(xué)校想要在這個(gè)復(fù)雜的新環(huán)境中進(jìn)行德育教育，將會(huì)是一件更加困難的事情，因此必須建立起一個(gè)社會(huì)、學(xué)校和家庭一致的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，才能夠提高德育教育的總體水平和效率。

(三)德育回歸生活世界。就生活和道德來講，生活是道德的基礎(chǔ)。如果沒有生活，道德也無法產(chǎn)生，正是因?yàn)橛姓鎸?shí)生活的存在，所以才能產(chǎn)生道德，道德的出現(xiàn)是為了讓人的需要得到滿足，因此生活與道德密不可分。德育作為一種教育，具有情境性，這說明它要在一定的條件中存在。德育在真實(shí)的生活中可以獲得許多素材，這些素材能夠讓學(xué)生提高道德信念，并且能夠幫助他們形成良好的品德。因此存在于生活世界中的德育，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。生活德育能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造良好的條件，為他們營(yíng)造開放、流動(dòng)的世界，生活德育十分重視生命價(jià)值，它能幫助學(xué)生更好地體驗(yàn)道德，有利于學(xué)生道德品質(zhì)的改善。德育是以生活世界作為基礎(chǔ)，它和機(jī)械、空洞、僵化的知識(shí)教育不同，它更重視學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)以及他們的實(shí)踐能力，德育是要加強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)，讓學(xué)生通過活動(dòng)，了解價(jià)值理想的作用，從而自覺地建立德性。德育永遠(yuǎn)依附在生活世界中，德育是自主、積極的過程，并非機(jī)械、被動(dòng)的應(yīng)付，德育能夠讓學(xué)生主動(dòng)的接受道德思想，讓學(xué)生在潛移默化中提高道德水平。

作者：梁晨芳 單位：福建閩南師范大學(xué)