一、基于通識(shí)教育的大學(xué)語(yǔ)文教育之功能定位

通識(shí)教育作為大學(xué)教育的重要部分，是對(duì)高等教育專門(mén)化、功利化導(dǎo)致的人的片面發(fā)展的一種矯正和超越，近年來(lái)我國(guó)高等教育界總結(jié)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，逐漸轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)高校人才培養(yǎng)開(kāi)展通識(shí)教育的重要性和必要性有了廣泛的認(rèn)同。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，通識(shí)教育理念為長(zhǎng)期處于困惑狀態(tài)的大學(xué)語(yǔ)文教育指出了一條明路?；谶@一教育理念，我們可以對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育的價(jià)值取向進(jìn)行重新定位和思考。語(yǔ)文是當(dāng)前學(xué)校教育的重要學(xué)科，基于“語(yǔ)”與“文”，一方面，語(yǔ)文具有工具性：語(yǔ)言是認(rèn)知的工具，是傳播文化的工具，是交流思想感情的工具。語(yǔ)文教育最基本的功能就是通過(guò)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和語(yǔ)文聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的訓(xùn)練，提高人們認(rèn)知、交流、交際的水平，這是現(xiàn)代語(yǔ)文教育最具功利性和實(shí)用性的價(jià)值。另一方面，語(yǔ)文還具有人文性：語(yǔ)言文字本身不僅是交際的工具，更是生命的符號(hào)，是人類用來(lái)傳遞事、理、情、志的載體，是文化的載體，是人文精神的載體；再加之語(yǔ)文教育是母語(yǔ)教育，故而同時(shí)又是民族精神和民族情感、人格和國(guó)格的教育，同時(shí)承載著傳承、發(fā)展人文精神和養(yǎng)成人格、陶冶情操的“育人”功能。長(zhǎng)期以來(lái)教育界就有語(yǔ)文教育屬性的工具性或人文性之爭(zhēng)。其實(shí)二者是相互聯(lián)系的，在作品學(xué)習(xí)中不能截然分離：博大精深的文化知識(shí)、優(yōu)美的意境、崇高的精神和深刻的哲理，都必須借助語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)。只是在面對(duì)不同教育階段的不同教育對(duì)象，我們教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)的設(shè)置有所不同。面對(duì)初級(jí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)者，語(yǔ)文教育的首要任務(wù)是為之提供語(yǔ)言學(xué)習(xí)的入門(mén)知識(shí)，掌握語(yǔ)言文字的基本應(yīng)用能力；隨著中小學(xué)語(yǔ)文的基礎(chǔ)教育為學(xué)習(xí)者“登堂入室”提供了充分的可能性，大學(xué)階段的語(yǔ)文教育有條件可以超越專門(mén)知識(shí)訓(xùn)練，面對(duì)處于“精神成人”關(guān)鍵時(shí)期的大學(xué)生，以實(shí)現(xiàn)人格養(yǎng)成和文化傳承為最終目標(biāo)，致力于培養(yǎng)健全的、博雅的、和諧的“全人”。徐中玉先生說(shuō)：“人類精神文化的傳承，大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，健全人格的形成，審美能力的提高，學(xué)好、教好大學(xué)語(yǔ)文課程的作用是無(wú)法替代的，它的價(jià)值是無(wú)法用一時(shí)物質(zhì)回報(bào)的多少來(lái)衡量的”?；诮逃娜宋幕髮W(xué)語(yǔ)文教學(xué)以中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文學(xué)經(jīng)典的解讀為主，同時(shí)注重文史哲乃至自然科學(xué)多領(lǐng)域知識(shí)的綜合性；在教育實(shí)踐中長(zhǎng)于創(chuàng)設(shè)富有情感因素的教育情境，激起學(xué)生情感上的共鳴，以情入理，情理交融，促使知識(shí)內(nèi)化為素質(zhì)。這些教學(xué)特點(diǎn)與通識(shí)教育理念有著天然的相通之處，所以以文學(xué)、文化和人文精神為題中應(yīng)有之意的大學(xué)語(yǔ)文教育成為通識(shí)教育實(shí)施的重要課程。

二、現(xiàn)行大學(xué)語(yǔ)文教育的非通識(shí)性

(一)功利主義導(dǎo)向下大學(xué)語(yǔ)文教育的工具化

功利主義導(dǎo)向在中國(guó)當(dāng)代教育中長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，或把教育政治工具化，或經(jīng)濟(jì)工具化，語(yǔ)文教育亦未能幸免過(guò)度。在建國(guó)初期一段時(shí)間，語(yǔ)文教育一度成為道德倫理、政治教化的工具；1980年代以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大學(xué)教育很長(zhǎng)一段時(shí)間被直接納入實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、科技化為目標(biāo)的現(xiàn)代化建設(shè)中，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利主義、科學(xué)主義的價(jià)值取向；在具體的教學(xué)實(shí)踐中，明顯的重實(shí)用輕基礎(chǔ)、重技能輕理論、重短期利益輕長(zhǎng)遠(yuǎn)效益等傾向普遍存在。那么，在這一價(jià)值取向影響下，大學(xué)語(yǔ)文課即非專業(yè)課程、又非統(tǒng)考課程，在各高校非中文專業(yè)學(xué)生的心目中自然無(wú)足輕重、可有可無(wú)；多開(kāi)實(shí)用性課程、提高學(xué)生在就業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力成為各學(xué)校不約而同的選擇；在總課時(shí)受限制的條件下，大學(xué)語(yǔ)文成為課時(shí)削減的首選目標(biāo)。既算是勉強(qiáng)保留課程開(kāi)設(shè)，也是一味追求功利效果，反復(fù)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化語(yǔ)文教育的工具性、應(yīng)用性、服務(wù)性，“以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位”成為人才培養(yǎng)的指導(dǎo)性意見(jiàn)，語(yǔ)文教育的存在價(jià)值，即是為專業(yè)課服務(wù)、為專業(yè)人才培養(yǎng)服務(wù)。相應(yīng)的，在教學(xué)內(nèi)容方面，與專業(yè)學(xué)習(xí)、技能學(xué)習(xí)聯(lián)系緊密的相關(guān)選文備受青睞，而涉及文化審美的選文被認(rèn)為是“無(wú)用”的“風(fēng)花雪月”而被拒絕進(jìn)入。為迎合專門(mén)人才的培養(yǎng)，大學(xué)語(yǔ)文教育的領(lǐng)地在很多高校僅僅只有剩下應(yīng)用文寫(xiě)作，該課程也被迫把教學(xué)中心放在適應(yīng)專業(yè)需要的技能訓(xùn)練上而非寫(xiě)作素養(yǎng)上，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離通識(shí)教育的要求。

(二)科學(xué)主義傾向下大學(xué)語(yǔ)文教育的模式化

從心理的角度來(lái)看，我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中實(shí)際上有兩個(gè)心理過(guò)程：一是認(rèn)知活動(dòng)，或稱智力過(guò)程，是感覺(jué)、思維、知識(shí)、智慧形成的過(guò)程，與之對(duì)應(yīng)體現(xiàn)出的是語(yǔ)文教育的工具性功能；一是情感活動(dòng)，或稱非智力過(guò)程，實(shí)現(xiàn)的是非智力因素(情感、興趣、意志、性格等)的培養(yǎng)，與之對(duì)應(yīng)體現(xiàn)的是語(yǔ)文教育的人文性功能?；谕ㄗR(shí)教育“全人教育”理念，在教學(xué)過(guò)程中，二者是有機(jī)聯(lián)系相互促進(jìn)的。但事實(shí)上，自上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)高等教育一度風(fēng)行“智力至上”的教育主張，單方面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的記憶、理解、歸納概括等智力因素培養(yǎng)，相應(yīng)的情感、意志、興趣、性格等非智力因素被忽視。體現(xiàn)在語(yǔ)文教育上，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的工具性，專門(mén)的語(yǔ)言技能訓(xùn)練充斥課堂，注重語(yǔ)言認(rèn)知功能的實(shí)現(xiàn),重視知識(shí)的死記硬背和技能的訓(xùn)練，對(duì)一篇作品的閱讀往往執(zhí)著于字詞的表層意義、句子的靜止結(jié)構(gòu)、修辭的格式種類、篇章的邏輯歸納；一部有血有肉的作品在文學(xué)課上常常被教師“大卸八塊”，在對(duì)諸如背景、年代、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色、影響等進(jìn)行條分縷析、面面俱到的技術(shù)性“解剖”之后，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不再是個(gè)性飛揚(yáng)、情趣盎然、充滿生命活力的創(chuàng)造性活動(dòng)。語(yǔ)文教育公式化的傾向越來(lái)越嚴(yán)重：課文學(xué)習(xí)=字詞認(rèn)知+段落劃分+中心思想的歸納+藝術(shù)特色總結(jié)，文章寫(xiě)作=開(kāi)門(mén)見(jiàn)山+闡述事例+結(jié)尾點(diǎn)題。相應(yīng)地考試也走向模式化，試卷只有一份標(biāo)準(zhǔn)答案。學(xué)生面對(duì)的是一大堆要死記硬背以應(yīng)付考試的東西。如此這般，語(yǔ)文教學(xué)越來(lái)越傾向于千篇一律、千人一律，無(wú)需個(gè)性和創(chuàng)造，習(xí)慣用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和同一模式來(lái)規(guī)范來(lái)約束學(xué)生的發(fā)展；通識(shí)教育自然也無(wú)從談起。

三、大學(xué)語(yǔ)文實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育功能的重要路徑

大學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)施方式多樣，基于通識(shí)教育，須從過(guò)去封閉、單一的課堂教學(xué)階段走向開(kāi)放、多元的課內(nèi)外學(xué)習(xí)相結(jié)合的“大語(yǔ)文”教育階段。在這個(gè)“大語(yǔ)文”課程教育體系當(dāng)中，可根據(jù)不同高校不同專業(yè)的個(gè)性需求和學(xué)生的興趣愛(ài)好，開(kāi)設(shè)限定選修課程和任意選修課，如中外文化概論、中華文化通史、語(yǔ)言與寫(xiě)作、中國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀等等；除了上述第一課堂的學(xué)習(xí)外，還可以充分挖掘校園通識(shí)教育隱性資源，組織學(xué)生廣泛開(kāi)展第二課堂活動(dòng)：如文學(xué)講座、詩(shī)歌會(huì)與漢文化節(jié)活動(dòng)等等，有助于實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文人文功能的最大化。在多樣化的教育實(shí)踐中，經(jīng)典誦讀是大學(xué)語(yǔ)文實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育功能的重要路徑。通識(shí)教育是以經(jīng)典教育為核心的教育，傳統(tǒng)文化經(jīng)典是實(shí)施通識(shí)教育的重要載體，同時(shí)也是語(yǔ)文教育的重要素材。文化經(jīng)典以其深厚的文化內(nèi)涵、高昂的人生熱情、向上的精神面貌、深邃的思想智慧，再加上豐富優(yōu)美的表達(dá)方式，使得以經(jīng)典教育為課程靈魂而開(kāi)設(shè)的大學(xué)語(yǔ)文課程，可以有效防止大學(xué)過(guò)度強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育而帶來(lái)的功利主義、實(shí)用主義傾向，具有一般“概論”“原理”“通史”類課程不能企及的高度和無(wú)法達(dá)到的深度。借助經(jīng)典誦讀，大學(xué)語(yǔ)文課程可以實(shí)現(xiàn)以下功能：

（一）語(yǔ)言學(xué)習(xí)和知識(shí)積累

經(jīng)典誦讀豐富了語(yǔ)文教育的內(nèi)容和形式。所謂文化經(jīng)典，皆為古今中外優(yōu)秀篇章，這些作品，不僅有著豐富的語(yǔ)言學(xué)習(xí)材料，而且蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)知識(shí)，反映了不同時(shí)代不同國(guó)度的歷史狀況和現(xiàn)實(shí)生活，乃至人類共同的美好理想。所謂“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”，在經(jīng)典誦讀中，語(yǔ)感得以培養(yǎng)，語(yǔ)言知識(shí)得到豐富；通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生誦讀、書(shū)寫(xiě)及閱讀分析經(jīng)典的能力，可有效促進(jìn)學(xué)生接受能力、表達(dá)能力和語(yǔ)言習(xí)得能力的研究。同時(shí)，文化經(jīng)典中文史哲乃至自然科學(xué)多領(lǐng)域知識(shí)的綜合性、跨學(xué)科，不僅能豐厚學(xué)生知識(shí)底蘊(yùn)，而且有助于多學(xué)科視野的形成。

（二）審美滋養(yǎng)和生命感悟

誦讀對(duì)于人的影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于語(yǔ)文能力和知識(shí)的豐富。在經(jīng)典誦讀的過(guò)程中，我們應(yīng)超越單純知識(shí)的授受，讓思想、情感接受優(yōu)秀詩(shī)文的熏陶，審美趣味、文化品位和思想修養(yǎng)在誦讀中得到提高。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)多以我國(guó)各時(shí)代優(yōu)秀的文學(xué)作品和外國(guó)的文學(xué)精品為素材，這些作品具有極高的文學(xué)價(jià)值，在藝術(shù)上具有典范的作用，能給予學(xué)生以豐厚的文學(xué)審美滋養(yǎng)。不僅如此，這些優(yōu)秀的文學(xué)作品和文化經(jīng)典篇章，蘊(yùn)含著真摯的思想感情、豐富的智慧理性和審美價(jià)值，體現(xiàn)了人類高尚的理想、人格和積極向上的精神；而且大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典教育對(duì)人格的陶冶和熏陶作用多得益于文學(xué)情感的特殊性，這種特殊性，致使學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時(shí)，引起心靈的喜悅、哀傷、震撼、振奮，產(chǎn)生思想和感情上強(qiáng)烈的共鳴，從而在潛移默化中接受滋養(yǎng)，養(yǎng)成品質(zhì)、孕育靈魂、健全人格。

（三）民族認(rèn)同和文化傳承

《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出，“要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承，高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)內(nèi)容主要聚焦中國(guó)文學(xué)，尤其是中國(guó)古典文學(xué)作品；這些優(yōu)秀篇章中所蘊(yùn)涵的中國(guó)傳統(tǒng)文明、哲學(xué)思想、倫理道德觀念以及民族精神特質(zhì)，承載著豐富的情感體驗(yàn)、思想智慧和審美魅力，能夠感召、影響、并在潛移默化中塑造學(xué)生的價(jià)值觀念、思維方式和行為規(guī)范。傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育對(duì)國(guó)民的民族認(rèn)同和文化傳承的重要作用越來(lái)越受到重視。近年來(lái)國(guó)家語(yǔ)委會(huì)致力于打造“中華傳統(tǒng)文化誦讀工程”，開(kāi)展了一系列的“中華誦•經(jīng)典誦讀”行動(dòng)，其宗旨是“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承中華文明，滋養(yǎng)人文情懷，鑄造民族精神”。大學(xué)語(yǔ)文教育可以積極利用經(jīng)典作品精彩生動(dòng)的形式，來(lái)培養(yǎng)年輕一代的民族認(rèn)同感、促進(jìn)中華五千年優(yōu)秀文化的傳承。綜上，大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典教育有助于充分發(fā)揮母語(yǔ)教育的優(yōu)勢(shì)，幫助學(xué)生建立合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和具備綜合的能力素質(zhì)，激發(fā)美好情感、溫潤(rùn)良好品德、養(yǎng)成健康人格、傳承民族精神，將其人文功能最大化，從而有效實(shí)現(xiàn)大學(xué)通識(shí)教育的目標(biāo)。

作者：彭文忠 單位：湖南商學(xué)院文學(xué)院