一、思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)中的作用

在人對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行過(guò)度掠奪的同時(shí)，人的物質(zhì)欲望卻無(wú)法得到滿足，人在追逐物質(zhì)利益的同時(shí)，精神世界卻更加空虛和萎靡，所以，人在滿足自身物質(zhì)需要的同時(shí)，也導(dǎo)致了其自身的異化。因此，自從20世紀(jì)初期以來(lái)，人類對(duì)行為的反思逐漸增多。建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的呼聲更加強(qiáng)烈。生態(tài)文明的理論和概念也就應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)文明，是當(dāng)今人類對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明進(jìn)行理性反思的產(chǎn)物，因?yàn)?ldquo;對(duì)自然的內(nèi)在復(fù)雜性的過(guò)低估計(jì)和對(duì)人類的認(rèn)識(shí)和控制能力的過(guò)高估計(jì)，使得傳統(tǒng)工業(yè)文明對(duì)自然的控制和征服過(guò)程，變成了對(duì)文明的根基——自然——的掠奪和破壞的過(guò)程，變成了對(duì)人類的生存環(huán)境和自己家園的毀滅過(guò)程。因此，人類必須告別傳統(tǒng)的工業(yè)文明，構(gòu)建新的生態(tài)文明。”在這個(gè)過(guò)程中，思想政治教育作為塑造人、影響人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)承擔(dān)著不可推卸的歷史責(zé)任。

第一，思想政治教育對(duì)生態(tài)文明觀的培養(yǎng)。生態(tài)文明建設(shè)首先要完成是觀念的轉(zhuǎn)變。觀念的形成既是實(shí)踐獲的理論抽象，更是教育的結(jié)果。在生態(tài)文明建設(shè)中，首先要塑造生態(tài)文明觀。生態(tài)文明觀包括，人類只有一個(gè)地球，地球是我們和子孫后代唯一的家園；人類是自然生命系統(tǒng)的一部分，不能獨(dú)立于復(fù)雜的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)之外；人與自然的關(guān)系制約著人與人的關(guān)系，調(diào)整好人與自然的關(guān)系就是調(diào)整人與社會(huì)的關(guān)系；人類以文化的方式存在，所有先進(jìn)文化都是生存于自然中的文化，生存于自然中的文化不能反自然；地球的自然是有限的，即使是科學(xué)技術(shù)也不具備無(wú)限改造自然的能力；環(huán)境的權(quán)利和義務(wù)必須統(tǒng)一，對(duì)環(huán)境的開(kāi)發(fā)必須承擔(dān)對(duì)環(huán)境的修復(fù)相平衡；自由是對(duì)自然法則的遵從，受自然法則的約束。總之，人類要認(rèn)識(shí)到人是自然的中心，但不是自然的主宰。思想政治教育要通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)在受教育者中宣傳和傳播生態(tài)文明觀，傳播人與自然和諧的理念，傳播環(huán)境危機(jī)意識(shí)等，通過(guò)宣傳活動(dòng)逐漸形成人們的生態(tài)文明觀，從而自覺(jué)養(yǎng)成生態(tài)文明的行為，自覺(jué)維護(hù)生態(tài)平衡，自覺(jué)維護(hù)生態(tài)文明。只有在全體國(guó)民都樹(shù)立了生態(tài)文明理念的基礎(chǔ)上才能夠形成維護(hù)生態(tài)文明的合力。

第二，思想政治教育對(duì)文明消費(fèi)行為的引導(dǎo)。文明消費(fèi)是指能夠合理利用自然的賦予、有節(jié)制地使用自然提供的物質(zhì)以滿足人的正常需要的消費(fèi)行為。不文明的消費(fèi)是指過(guò)度消費(fèi)、炫耀式消費(fèi)和符號(hào)性消費(fèi)，等等。當(dāng)前，在消費(fèi)的過(guò)程中，已經(jīng)出現(xiàn)了以過(guò)度性消費(fèi)為主要特征的消費(fèi)異化，也就是說(shuō)，消費(fèi)不以滿足人的合理需要為目的，而是以滿足人的畸形消費(fèi)心理、錯(cuò)誤的消費(fèi)取向?yàn)槟康摹Ｔ诋惢说南M(fèi)行為中，自然資源被過(guò)度開(kāi)發(fā)，自然資源被過(guò)度浪費(fèi)，人的勞動(dòng)也被過(guò)度消耗。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)人用來(lái)購(gòu)買(mǎi)奢侈品的數(shù)量和花費(fèi)的資金已經(jīng)超過(guò)日本，排名全球第一，成為全球奢侈品需求大國(guó)。奢侈品消費(fèi)從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)人的消費(fèi)文化。其他的過(guò)度消費(fèi)行為包括過(guò)度包裝、嚴(yán)重產(chǎn)能過(guò)剩、餐飲浪費(fèi)等行為。這些消費(fèi)行為既是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是人們消費(fèi)心理不成熟、社會(huì)文明程度滯后的表現(xiàn)。過(guò)度消費(fèi)是對(duì)資源的巨大浪費(fèi)，是對(duì)資源的無(wú)情掠奪，是對(duì)人類自身生存環(huán)境的巨大破壞，因此，要通過(guò)思想政治教育引導(dǎo)人們養(yǎng)成文明消費(fèi)的習(xí)慣。思想政治教育可以通過(guò)世界觀、人生觀的教育使人們樹(shù)立正確的財(cái)富觀和幸福觀，引領(lǐng)社會(huì)文明消費(fèi)、合理消費(fèi)。

第三，思想政治教育對(duì)生態(tài)文明理論的研究和挖掘。生態(tài)文明建設(shè)是對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的回應(yīng)，更需要理論的支撐，需要理論體系的構(gòu)建。生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵是要在思想上和觀念上處理和理解自然和人類的關(guān)系，從人與自然和諧相處的角度來(lái)制訂生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略，這都需要建立在堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)之上。一是思想政治教育可以深入研究和探索馬克思主義生態(tài)觀從而為生態(tài)文明建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯較早地注意到了資本主義的發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境和資源問(wèn)題。馬克思早就指出，“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，也就是說(shuō)，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的。”馬克思在這里指出了人與自然的不同，也指出了人是自然的一部分。人要生存就要通過(guò)人類的勞動(dòng)與自然實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的交換，從而保證人的繁衍和生存。但是，人對(duì)自然的無(wú)限制的開(kāi)發(fā)和對(duì)自然的掠奪造成了自然界的危機(jī)以及現(xiàn)代人類的生存危機(jī)。恩格斯也在《自然辯證法》中指出了人類無(wú)視自然界的規(guī)律盲目開(kāi)發(fā)和掠奪所帶來(lái)的后果。他說(shuō)：“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”馬克思、恩格斯正是在批判資本主義制度的基礎(chǔ)上提出了解決人與自然對(duì)立狀態(tài)的途徑歸根結(jié)底取決于人與人的社會(huì)關(guān)系的重新塑造。只有在對(duì)資本主義制度進(jìn)行完全的變革，破除了資本的強(qiáng)制和壟斷之后才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧與共生。二是中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)中也形成了豐富的生態(tài)文明思想，比如，毛澤東提出的節(jié)約能源、改善環(huán)境的思想；鄧小平提出的轉(zhuǎn)變粗放式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的思想；江澤民提出的“可持續(xù)發(fā)展”的思想以及胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀的思想；新一屆領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平提出的建設(shè)“美麗中國(guó)”、“美麗家園”的思想，這些都為生態(tài)文明建設(shè)及生態(tài)文明教育提供了理論基礎(chǔ)和思想支撐。三是中國(guó)傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明的思想。儒家文化的中的“天人合一”的思想、“萬(wàn)物一體”的思想、“仁”的思想等都蘊(yùn)含著豐富的人與自然關(guān)系的思想。思想政治教育可以通過(guò)深入思考和挖掘馬克思主義理論中生態(tài)文明的思想、中國(guó)共產(chǎn)黨人的生態(tài)文明思想以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中的關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為生態(tài)文明建設(shè)提供理論支撐和理論依據(jù)。

二、生態(tài)文明建設(shè)中思想政治教育的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)變

綜上所述，思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)中承擔(dān)著新的社會(huì)責(zé)任，因此，為適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)，思想政治教育也要進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新。

第一，思想政治教育要體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值。從不同的角度看，思想政治教育具有不同的價(jià)值，其中從功能的角度看，思想政治教育具有政治價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這是思想政治教育的傳統(tǒng)價(jià)值。其政治價(jià)值在于思想政治教育側(cè)重人的政治觀點(diǎn)的塑造和政治思想的灌輸。其功能主要表現(xiàn)為執(zhí)政黨提供合法性論證，以及形成社會(huì)的凝聚力。其經(jīng)濟(jì)價(jià)值在于通過(guò)人們的思想和觀點(diǎn)的塑造，使人們形成創(chuàng)造財(cái)富的巨大動(dòng)力，形成集體動(dòng)員的力量，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮。隨著生態(tài)危機(jī)的凸顯，隨著生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的提出，思想政治教育越來(lái)越注重其生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所謂思想政治教育的生態(tài)價(jià)值，指的是基于“生態(tài)的價(jià)值”之上，通過(guò)改變?nèi)说乃枷牒托袆?dòng)，調(diào)節(jié)人與生態(tài)關(guān)系而體現(xiàn)思想政治教育活動(dòng)對(duì)于生態(tài)的意義關(guān)系。其含義主要包括：生態(tài)價(jià)值要求生態(tài)對(duì)于人這個(gè)主體的意義關(guān)系；思想政治教育對(duì)于生態(tài)的價(jià)值在于維護(hù)生態(tài)平衡，糾正生態(tài)失衡；生態(tài)價(jià)值由思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造。思想政治教育生態(tài)價(jià)值的主體是人，是作為主體的人，而不是生態(tài)。思想政治教育的生態(tài)價(jià)值還應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)生態(tài)公民的培養(yǎng)方面。所謂生態(tài)公民就是作為公民能夠明確自己的生態(tài)權(quán)利和所承擔(dān)的生態(tài)責(zé)任，以生態(tài)權(quán)利主體的資格積極參與維護(hù)生態(tài)環(huán)境的政治活動(dòng)，以自己的參與行動(dòng)影響有關(guān)生態(tài)的相關(guān)制度的制定和實(shí)施，從而使每個(gè)公民都成為生態(tài)保護(hù)的主體，只有全體人民都成為生態(tài)保護(hù)的主體力量，才能真正推動(dòng)生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。因此，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值在于樹(shù)立生態(tài)價(jià)值的教育理念，強(qiáng)調(diào)和凸顯生態(tài)文明的相關(guān)內(nèi)容，選擇恰當(dāng)?shù)慕逃椒ǎ渥谥荚谟谂囵B(yǎng)具有良好生態(tài)道德的、明確生態(tài)權(quán)利和義務(wù)的合格生態(tài)公民。

第二，思想政治教育的內(nèi)容要包含生態(tài)觀教育的內(nèi)容。從思想政治教育的內(nèi)容看，主要以世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育為主，同時(shí)包含了道德觀、倫理觀、職業(yè)道德、婚戀觀以及至心理健康教育等。目前，從現(xiàn)實(shí)的角度看，有必要在思想政治教育的內(nèi)容中增加生態(tài)觀教育的內(nèi)容。這方面內(nèi)容要包括以下幾個(gè)方面。一是生態(tài)自然知識(shí)教育：宇宙觀教育、自然知識(shí)教育、生態(tài)系統(tǒng)知識(shí)教育、人與自然關(guān)系教育、中國(guó)生態(tài)情況介紹，等等。二是生態(tài)道德教育：有學(xué)者概括為生態(tài)善惡、生態(tài)良心、生態(tài)正義和生態(tài)義務(wù)等五個(gè)方面。三是生態(tài)法治教育：就是要自覺(jué)維護(hù)和遵守相應(yīng)的生態(tài)立法，并形成自覺(jué)維護(hù)生態(tài)文明的法治意識(shí)，做生態(tài)文明的自覺(jué)捍衛(wèi)者和保護(hù)者。四是生態(tài)消費(fèi)觀與幸福觀教育：生態(tài)消費(fèi)觀教育是通過(guò)科學(xué)的引導(dǎo)，使人們樹(shù)立科學(xué)的理性的消費(fèi)理念，合理使用大自然提供給人們的物質(zhì)資源，減少過(guò)度消費(fèi)，抵制炫耀式消費(fèi)。科學(xué)的消費(fèi)觀是建立在正確的幸福觀基礎(chǔ)之上的，幸福觀教育既側(cè)重物質(zhì)需要帶給人的滿足感，又側(cè)重精神生活帶給人的滿足感和幸福感；既側(cè)重個(gè)體的幸福體驗(yàn)，也側(cè)重他者的幸福感受；既追求小我的幸福追求，也側(cè)重大我的幸福。在思想政治教育過(guò)程中，要把生態(tài)觀的教育自覺(jué)融入思想政治教育的全過(guò)程和每個(gè)教育環(huán)節(jié)。從思想政治教育的內(nèi)容來(lái)考察，思想政治教育中的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育與生態(tài)觀教育是相互包含和融合的關(guān)系。一方面，只有正確認(rèn)識(shí)了世界，才能夠正確認(rèn)識(shí)人在世界中的地位，人與自然的關(guān)系；只有樹(shù)立了科學(xué)的人生觀，才能有更高的價(jià)值追求，而不以追求物質(zhì)利益為人生目標(biāo)；只有樹(shù)立了正確的價(jià)值觀，才能夠辨榮辱、明是非、鑒美丑，從而選擇正確的生活方式。另一方面，生態(tài)觀教育是三觀教育的自然延伸和題中應(yīng)有之義。只有把培養(yǎng)科學(xué)的生態(tài)觀納入思想政治教育的范疇，思想政治教育才能做到有的放矢，才能做到有針對(duì)性和時(shí)效性。

第三，思想政治教育的方法要注重社會(huì)實(shí)踐。目前，思想政治教育方法基本上以理論宣傳和課堂教育為主。結(jié)合生態(tài)觀教育的特點(diǎn)，可以開(kāi)展各種內(nèi)容生動(dòng)、表現(xiàn)手法多樣的綠色生態(tài)網(wǎng)站建設(shè)、主題策劃、公益廣告、社區(qū)板報(bào)等主題活動(dòng)，以更加直觀的方式進(jìn)行生態(tài)觀的教育。從大學(xué)生生態(tài)觀教育的角度看，可以通過(guò)舉辦簽名活動(dòng)、“三下鄉(xiāng)”宣傳活動(dòng)、建立志愿者組織、建立各種環(huán)保組織和動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)等開(kāi)展文明宣傳活動(dòng)，從而把生態(tài)文明意識(shí)、科學(xué)消費(fèi)理念、保護(hù)環(huán)境意識(shí)、生態(tài)法治觀念等滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面、各個(gè)群體和各個(gè)領(lǐng)域。思想政治教育也要開(kāi)展生命意識(shí)教育，開(kāi)展生命體驗(yàn)活動(dòng)，增強(qiáng)人對(duì)人與自然關(guān)系的感性認(rèn)識(shí)，從而正確認(rèn)識(shí)人在自然環(huán)境鏈條中的地位。

第四，加強(qiáng)思想政治教育的隊(duì)伍建設(shè)。思想政治教育生態(tài)觀教育的任務(wù)要求思想政治教育者能夠了解和熟知生態(tài)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，能夠樹(shù)立生態(tài)文明的教育理念，并自覺(jué)養(yǎng)成文明消費(fèi)和理性消費(fèi)的習(xí)慣，從而自覺(jué)維護(hù)生態(tài)文明。從目前的角度看，具備生態(tài)學(xué)知識(shí)背景的思想政治教育工作者不多，能夠靈活運(yùn)用教育手段、自覺(jué)教育和宣傳生態(tài)文明知識(shí)的教育工作者也比較少。這就需要從不同的角度培養(yǎng)和培訓(xùn)教育者，使他們能夠具備相應(yīng)的生態(tài)學(xué)的科普知識(shí)，具備相應(yīng)的生態(tài)法律知識(shí)等，從而能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義理論與生態(tài)學(xué)知識(shí)的有機(jī)融合。同時(shí)，對(duì)于具備相應(yīng)的生物學(xué)、植物學(xué)和相關(guān)自然科學(xué)知識(shí)背景的輔導(dǎo)員教師也要加強(qiáng)相關(guān)的馬克思主義基礎(chǔ)理論的培訓(xùn)，使得他們能夠發(fā)揮自身原有的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授與思想教育的有機(jī)結(jié)合。

第五，開(kāi)展思想政治教育學(xué)和生態(tài)學(xué)的交叉融合研究。生態(tài)學(xué)是研究生物體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)。在生態(tài)學(xué)的視角下，思想政治教育應(yīng)該研究人們?nèi)绾涡纬缮鷳B(tài)觀、如何樹(shù)立生態(tài)保護(hù)意識(shí)等。近年來(lái)，思想政治教育跨生態(tài)學(xué)的研究成果顯著。從公開(kāi)發(fā)表的文章和博士、碩士學(xué)位論文的選題能夠看出這種跨學(xué)科研究的態(tài)勢(shì)。思想政治教育學(xué)與生態(tài)學(xué)交叉的文章最早出現(xiàn)在2006年，以后呈逐年增加的趨勢(shì)。研究?jī)?nèi)容主要集中在生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)、生態(tài)文明的養(yǎng)成、思想政治教育的生態(tài)價(jià)值等方面。隨著建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的目標(biāo)的確立，生態(tài)意識(shí)的培育會(huì)成為思想政治教育新的增長(zhǎng)點(diǎn)。雖然，思想政治教育生態(tài)學(xué)作為一門(mén)分支學(xué)科還不成熟，但是隨著思想政治教育學(xué)學(xué)科的發(fā)展，思想政治教育與生態(tài)學(xué)的結(jié)合將成為學(xué)科發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)。思想政治教育學(xué)與生態(tài)學(xué)交叉與融合的深入必將推動(dòng)思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮更加重要的作用。

本文作者：謝曉娟、孫承鵬 單位：遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院、遼寧大學(xué)亞澳商學(xué)院