1特殊教育學(xué)校校園文化建設(shè)存在的問題探析
1．1校園文化的整體結(jié)構(gòu)失衡
以文化的基本結(jié)構(gòu)為尺度，校園文化包括精神文化、制度文化和物質(zhì)文化三方面:精神文化，體現(xiàn)為校園人所積淀的價值觀念、知識體系、思維方式和道德情操，如辦學(xué)理念、學(xué)校精神、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等;制度文化，體現(xiàn)為所形成的規(guī)范和組織形式，如學(xué)校章程、班級守則等;物質(zhì)文化，包括學(xué)校的自然環(huán)境、建筑群落、活動設(shè)施、標志物(校徽、校旗、校標、校服)等。三個層次間相互作用、相互滲透、相互影響，以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，以精神文化為靈魂，以制度文化為保障，共同促進學(xué)校的整體與均衡發(fā)展。然而，當前我國特殊教育學(xué)校校園文化的建設(shè)卻表現(xiàn)出發(fā)展失衡。一方面，表現(xiàn)為物質(zhì)文化中硬質(zhì)景觀人文性的缺失與軟質(zhì)景觀主題性的缺乏。硬質(zhì)景觀指多由人工材料合成的建筑設(shè)施、小品、道路、廣場等，而軟質(zhì)景觀主要是以自然山水、植物為主的景觀。如今，大多數(shù)特殊教育學(xué)校都建立了滿足特殊學(xué)生康復(fù)訓(xùn)練與生活學(xué)習(xí)的功能多樣的建筑設(shè)施，并對建筑進行了色彩豐富的裝飾，然而部分美化停留于視覺享受，忽視了建筑設(shè)施人文內(nèi)涵的塑造;同時，部分學(xué)校缺乏富有個性的標志性景觀的設(shè)計，其小品、廣場等樣式雷同、千篇一律，無法反映學(xué)校的特色。
在軟質(zhì)景觀方面，系統(tǒng)規(guī)劃與維護力度不夠，相對零散、主題性不突出，未能很好地軟化硬質(zhì)景觀，使其隱性教育功能發(fā)揮不足。校園景觀建設(shè)軟硬的失衡，硬質(zhì)景觀過重、缺乏人文性，軟質(zhì)景觀零散、缺乏主題性，整體上容易造成硬化的視覺感應(yīng)。另一方面，表現(xiàn)為精神文化與物質(zhì)文化、制度文化發(fā)展的失衡。近年來隨著國家、各級政府和社會各界對特殊教育的鼎力支持，特殊教育學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施、自然環(huán)境等物質(zhì)文化得到顯著發(fā)展，同時也加速制定了系統(tǒng)科學(xué)的學(xué)校管理條例與班級準則，但是部分學(xué)校的精神文化發(fā)展，始終不如物質(zhì)文化與制度文化的成效顯著;部分學(xué)校的精神文化在某種程度上比較淺顯，多是對其他學(xué)校的簡單移植，忽視了特殊學(xué)生的特性。如，有些學(xué)校校風(fēng)、校訓(xùn)有趨同傾向;部分學(xué)校在辦學(xué)理念上過度強調(diào)特殊學(xué)生的成才，過度重視對學(xué)生生活實用技能與職業(yè)技能的訓(xùn)練;部分學(xué)校的辦學(xué)成就仍單純地以學(xué)生的升學(xué)率、就業(yè)率、獲獎數(shù)來衡量。
1．2校園文化建設(shè)中學(xué)生主體性的遮蔽
校園文化的建設(shè)者主要包括教師和學(xué)生兩大主體。教師對校園文化的創(chuàng)建主要體現(xiàn)在教師的教育理念、價值取向、職業(yè)認同、教風(fēng)等方面，規(guī)定著學(xué)校的價值體系。學(xué)生對校園文化的建設(shè)主要體現(xiàn)在校園文化活動、班級文化、宿舍文化等方面，是學(xué)生個體價值觀、態(tài)度與情感的反映。特殊學(xué)生，由于其生理或心理上存有缺陷，往往不自信、自卑，自我效能感低;而教師對特殊學(xué)生的關(guān)注點多在于通過生活技能和職業(yè)技能等知識的傳授進行缺陷補償，相對忽視了學(xué)生能力的發(fā)展;部分學(xué)校行政管理人員的“官本位”意識，對特殊教育理念認識不到位;缺乏學(xué)生參與的管理制度對學(xué)生產(chǎn)生不當規(guī)制與約束。這些因素都容易遮蔽特殊學(xué)生在校園文化建設(shè)中的主體地位。在校園活動方面上，學(xué)生社團的學(xué)生主導(dǎo)作用遭到削弱。部分校園活動的領(lǐng)頭人是教師，他們進行活動的設(shè)計、組織與引導(dǎo)，學(xué)生處于被動參與的地位;比起普通學(xué)校學(xué)生社團的學(xué)生主導(dǎo)、活動的多樣化與新穎性，部分特殊學(xué)校的社團中學(xué)生的主體性相對較弱，活動主題、形式相對單調(diào)，抑制了學(xué)生組織能力、管理能力、創(chuàng)造能力等方面的發(fā)展。在班級文化建設(shè)中，較少基于對特殊學(xué)生需要的調(diào)查，較集中關(guān)注于對學(xué)生的缺陷補償與知識技能的傳授，忽視了學(xué)生對個體生命意義的思考;形式上相對單一，班級間雷同現(xiàn)象較明顯，未充分激發(fā)學(xué)生自己去涂鴉、展現(xiàn)自我，缺乏讓學(xué)生自由探索的空間。在宿舍文化中，部分學(xué)校對學(xué)生的紀律要求過于嚴格，忽視了學(xué)生自我建設(shè)私密空間的需要，使得寢室相對缺乏文化建設(shè)。
1．3校園文化模式的個性化不足
文化模式是特定民族或特定時代人們普遍認同的，由內(nèi)在的民族精神或時代精神、價值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對穩(wěn)定的行為方式。校園文化模式即校園人在教育教學(xué)實踐活動中由學(xué)校精神、價值體系、制度規(guī)范等構(gòu)成的行為定勢。對校園文化模式的研究就是具體地分析校園文化的差異性和個性特征，研究某個校園文化形成、發(fā)展的過程和特點，揭示某個學(xué)校師生的生活方式、學(xué)習(xí)方式和精神風(fēng)貌。具體到每個校園，由于其歷史傳統(tǒng)、校園主體、校園環(huán)境等差異，其文化模式應(yīng)該具有相對鮮明的特性;對于特殊教育學(xué)校也不例外。然而，當前部分特殊教育學(xué)校的校園文化模式卻處于雷同狀態(tài)，缺乏與學(xué)校歷史、現(xiàn)實、地域相呼應(yīng)的個性化建設(shè)，個別學(xué)校的文化模式是對其他學(xué)校的重現(xiàn)。一方面，有對普通學(xué)校的模式簡單移植傾向，沒有體現(xiàn)特殊教育學(xué)校的特殊性。特殊教育學(xué)校，與普通學(xué)校相比，都是為了學(xué)生的發(fā)展，有一定的共性，因此校園文化建設(shè)可以對其進行借鑒，但必須建立在適度的基礎(chǔ)上，結(jié)合特殊教育的獨特理念對其進行改良，簡單移植或全盤吸收都容易脫離特殊學(xué)生的實際需要，不利于學(xué)生的良好發(fā)展。另一方面，個別學(xué)校對其他特殊學(xué)校過度模仿，未能結(jié)合學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實發(fā)展、所處地域特色、校本特色等進行獨特建設(shè)，使得個別學(xué)校間的文化模式有些雷同。
2特殊教育學(xué)校校園文化建設(shè)的價值旨歸:生命精神
2．1超越缺陷，體驗生命價值與生活意義
教育作為一項人道主義的事業(yè)，其價值不僅僅在于維持個體直接的生命活動，也在于使個體生活的更有意義、更高尚。因此，特殊教育應(yīng)從根本上以學(xué)生的生命為起點，直面學(xué)生的生命，滿足學(xué)生的生命欲求，但是這種追求不能僅停留于滿足學(xué)生的外在欲求，即滿足于物質(zhì)層面的工具性生活，更應(yīng)培育學(xué)生精神層面的生命價值與生活意義。因為對物質(zhì)現(xiàn)實的過多關(guān)注，使人過度追逐教育的工具性價值，為未來的物質(zhì)富裕做準備，而塑造了一批又一批的“單向度的人”:技術(shù)理性主導(dǎo)下的價值理性闕失，在單一化的物質(zhì)生活世界中無法超越現(xiàn)實生存的“俗”，缺乏對生命本體性價值———“人之為人”的訴求。教育在本質(zhì)上就是一種喚醒人的生命意識，啟迪人的精神世界，建構(gòu)人的生活方式，以實現(xiàn)人的價值生命的活動。綜上，特殊教育學(xué)校校園文化的建設(shè)應(yīng)立足學(xué)生個體生命，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓學(xué)生依據(jù)自己的興趣、能力去創(chuàng)造，體現(xiàn)生命的個性;其最終目的也應(yīng)是促進特殊學(xué)生生命精神層面的價值與意義的生成，即以主體生命精神的建構(gòu)作為文化建設(shè)的價值旨歸。特殊學(xué)生，與普通學(xué)生相比，其關(guān)鍵差異在于“未完成性和不完美性更為嚴重”;但他并未失去支撐生命運轉(zhuǎn)的動力系統(tǒng)，社會科技的進步也證實了缺陷的可改善性;再者，隨著社會各界對特殊學(xué)生的缺陷補償與服務(wù)支持劇增，其在發(fā)展過程遇到的障礙相對減少，可利用的資源越來越充足，享受的關(guān)懷也越來越多，外界社會條件的改善更助于他們的健康發(fā)展。
但是，特殊學(xué)生的發(fā)展關(guān)鍵還在于學(xué)生自身。部分特殊學(xué)生存在自卑情結(jié)，自我意識薄弱，自我效能感低，束縛了個體生命潛能的實現(xiàn)。因而，特殊學(xué)生要不斷理性認識自我，超越其缺陷，提升自我意識，充分利用周圍資源，在與他人的共融中建構(gòu)自身的生命精神，不斷拓展自我、超越自我，最終實現(xiàn)人格的健全與生命的充盈。據(jù)此，特殊教育學(xué)校校園文化首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理性認識自我，看清自我，超越缺陷，把握自我，樹立一種積極、樂觀的生命態(tài)度，不斷主動發(fā)掘生命的潛能。其次，引導(dǎo)學(xué)生體驗對生命的終極關(guān)懷，對生命價值與生活意義的追求。人的生活，在關(guān)涉現(xiàn)實生存的同時更應(yīng)獲得生命的意義和價值;超越對世俗生活的無限追逐，在自我體驗中追求生命的終極意義。因為人是追求生命價值和生活意義的存在，對人來說，無價值、無意義的生活，是人的“存在的空虛”。同時，特殊學(xué)生，在克服、超越缺陷走向自立、自強的過程中，需要付出的努力往往是普通學(xué)生的數(shù)倍，更容易展現(xiàn)生命的堅韌性與潛能的無限性，是一種生命精神的彰顯。他們對社會的貢獻不僅體現(xiàn)于對物質(zhì)財富的創(chuàng)造，而更具感染力的是其孕育的強大精神價值，對社會大眾尤其是其他弱勢群體富有極強的教育性。因此，特殊教育學(xué)校、學(xué)生自身也應(yīng)充分發(fā)揮這種生命精神的感召價值，充分利用獨特的自我優(yōu)勢，以強烈的生命意志與毅力去感染社會大眾，彰顯特殊學(xué)生的精彩生活。
2．2走向他者，實現(xiàn)生命主體間的融合
隨著人類的發(fā)展、科技的進步以及部分特殊群體的精彩綻放，社會大眾已逐漸意識到特殊學(xué)生存有的缺陷可以通過醫(yī)療訓(xùn)練與教育得到改善，他們也能為社會創(chuàng)造價值，不只是被動享受他人成果，因此各行各業(yè)多多少少已吸納了部分優(yōu)秀特殊學(xué)生。然而，多數(shù)特殊學(xué)生在融入社會主流的過程中仍然存有重重障礙，這其中固然有個體自身原因，但更多是由于大眾主流對他們的異樣眼光、對特殊群體文化的陌生感造成的。這種溝通的缺乏，使他們更易被排斥在社會的邊緣地帶。自上世紀90年代，為滿足特殊需要兒童的教育公平，聯(lián)合國教科文組織于1994年在“世界特殊需要大會”提出全納教育的理念。它強調(diào)接納所有學(xué)生，反對歧視排斥，促進積極參與，注重集體合作，滿足不同需求，建立全納社會。特殊學(xué)生，長期身處特殊教育學(xué)校，有利于他們生命的個性化發(fā)展，但也會致使他們與學(xué)校之外的群體溝通不足，不利于社會參與與融合。這就要求他們積極把校園活動主題與社區(qū)、企業(yè)、社會時事等相聯(lián)系;同時，應(yīng)經(jīng)常走出學(xué)校大門，宣揚自身的群體文化，展示生命的風(fēng)采;主動敞開心靈，開展自我世界與外在世界的有效互動，用博愛走向他人，關(guān)懷周圍生命體，實現(xiàn)生命間的融合發(fā)展;積極參與社會集體生活，彰顯生命群體的需求與活力，逐步融入社會的主流，促進全納社會的建設(shè)。因為人不僅是個體性的存在，更是社會性的存在，始終生活于一種客觀的社會關(guān)系中。人只有以社會生活為中介才能發(fā)現(xiàn)他自己，才能意識到他的個體性。
3特殊教育學(xué)校校園文化建設(shè)的路徑建構(gòu)
3．1立足基礎(chǔ)，加強理論探索與案例研究
首先，注重基礎(chǔ)研究，以特殊教育理論和校園文化理論為依托，結(jié)合特殊教育的對象，建構(gòu)特殊教育學(xué)校校園文化建設(shè)的理論體系，科學(xué)界定特殊教育學(xué)校校園文化的內(nèi)涵，準確定位特殊教育校園文化在特殊教育和社會文化中的地位，探索特殊教育校園文化建設(shè)的價值體系與模式等。這是今后特殊教育學(xué)校校園文化建設(shè)中的基本方面。其次，開展案例研究，由于校園文化隨校園歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實、地域的不同而具有獨特的發(fā)展模式，加之特殊學(xué)生個體間的巨大差異，因此研究者應(yīng)當多深入校園實地，以某個校園、校園文化的某方面為案例進行中觀與微觀探索，了解當前校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀、存有的問題以及教師、學(xué)生的發(fā)展需要，根據(jù)學(xué)校自身狀況提出合理的改進措施。最后，擴充研究人員的專業(yè)隊伍，提高專業(yè)素質(zhì)。目前我國特殊教育的研究工作多數(shù)集中于高校和科研所，從事特殊教育一線的老師與行政管理人員相對缺乏研究理念與專業(yè)知識，研究行動不太主動，因此，高校的理論工作者應(yīng)當不斷深入特殊教育學(xué)校進行實地調(diào)研，促進理論與實踐的結(jié)合;同時要開展對特殊教育學(xué)校教師與行政管理人員的定期培訓(xùn)，提升他們的研究意識，提高專業(yè)綜合素質(zhì)與技能，尤其是跨學(xué)科知識的培養(yǎng)，因為特殊教育的研究涉及到醫(yī)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的相關(guān)知識。
3．2基于生命個體，創(chuàng)建和諧“文化場”
校園，是由全體師生在特定空間中所交織的充滿客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)型，各主體憑借擁有的資本數(shù)量與性質(zhì)在“場”中尋求自身的位置，因此，校園本身就是一個“場域”的存在;校園“文化場”反映校園的文化存在形態(tài)，是指“各文化元素之間相互作用所形成的一個綜合場”。在當前構(gòu)建社會主義和諧社會的大背景下，特殊教育學(xué)校作為特殊學(xué)生的主要受教育場所，是拓展特殊學(xué)生文化世界的重要場所，應(yīng)跟隨時代的步伐，盡可能與社會主流文化保持同步，以促使特殊學(xué)生更順利地融入社會主流。因此，學(xué)校校園文化建設(shè)應(yīng)促進和諧校園的形成，使得系統(tǒng)各個部分處于相互協(xié)調(diào)、和諧共生的狀態(tài)，實現(xiàn)學(xué)校內(nèi)涵式的發(fā)展。教師與行政管理人員，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使校園文化的建立立足于學(xué)生的個體生命，以學(xué)生生命精神的形成為旨歸，共同促進富有校園特色的和諧“文化場”的創(chuàng)建。縱向方面:在物質(zhì)文化中，注重系統(tǒng)專業(yè)規(guī)劃，軟硬得當，在健全基礎(chǔ)設(shè)備與康復(fù)設(shè)施的同時，著重校園建筑的人文化與景觀的主題性建設(shè)，提升校園整體的親和力與典雅性，使學(xué)校成為學(xué)生生命的樂園。在精神文化中，在專業(yè)研究人員的指導(dǎo)下，結(jié)合學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實發(fā)展、地域，提出具有學(xué)校特色的校園精神、辦學(xué)理念、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀等，凝聚師生的認同感、責(zé)任感，建立校園共同體，以愛心、耐心與細心，感染、教化學(xué)生，使學(xué)生化缺陷為動力，超越自己的缺陷，促進學(xué)生精神生命的形成，彰顯個體的生命價值與生活意義。
在制度文化中，堅持以特殊學(xué)生為本，尊重學(xué)生的個體差異，結(jié)合學(xué)生的承受范圍，對學(xué)生少一份約束、多一份信任與體諒，同時盡量吸收學(xué)生參與學(xué)校相關(guān)制度的建設(shè)，建構(gòu)合倫理的民主、自由、平等的發(fā)展性制度。橫向方面:班級，作為學(xué)生組織的基本單位，其文化建設(shè)應(yīng)該以學(xué)生為中心，依托學(xué)生自身的個性與興趣愛好，建立“自立班級文化”，這種“自立主要不是從形式與內(nèi)容上區(qū)別于學(xué)校文化，而是從主體精神上獨立于學(xué)校文化的權(quán)力話語”，使特殊學(xué)生的活動自立、行為自立和人格自立，建造具有思想性的生命共同體。宿舍文化建設(shè)中應(yīng)當充分借助校園文化活動，如“室標設(shè)計大賽”、“寢室美化大賽”等，提高寢室的文化軟實力，構(gòu)建和諧、雅致的人本家園。拓展學(xué)生的社團組織形式，多給予學(xué)生開發(fā)、組織活動的權(quán)利，根據(jù)學(xué)生的興趣創(chuàng)新活動模式，依托網(wǎng)絡(luò)等新媒體，使特殊學(xué)生的活動跟隨時代步伐、走出校園、融入社會，提高社會主流對特殊群體的認同。
3．3促進文化認同，營建全納文化精神
特殊學(xué)生與普通學(xué)生的缺陷程度差異以及彼此間溝通的缺乏，往往易導(dǎo)致普通學(xué)生對其在認知上產(chǎn)生偏差，進而在行動上產(chǎn)生歧視，部分社會主流仍難以平等、尊重地看待特殊學(xué)生;特殊學(xué)生的文化很可能脫離社會大眾，在此邊緣文化的熏陶下特殊學(xué)生的價值體系與主流世界也會產(chǎn)生一定的沖突，在遭遇主流社會時面臨困境，使他們難以正常地參與社會發(fā)展。這就要求特殊教育學(xué)校充分發(fā)揮在社會大眾與特殊學(xué)生之間的中介作用，尤其是在學(xué)生的社會適應(yīng)與文化融合困境方面。一方面，培育學(xué)生對特殊群體文化的認同與文化自覺意識:所謂文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”;特殊學(xué)生的文化自覺即明白群體文化的歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展過程及其未來的走向，對自身文化有較強的歸屬感，能隨社會思潮、時代的變化，而不斷進行自身群體文化的改變與創(chuàng)新，使其盡快融入社會主流文化。另一方面，加強與普通學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)等團體的文化對話:與普通學(xué)校就辦學(xué)理念、辦學(xué)目標、制度建設(shè)、師資融合等方面進行溝通、交流;與社區(qū)、企業(yè)就學(xué)生的實踐活動、技能訓(xùn)練等進行聯(lián)合培養(yǎng)與指導(dǎo)，使特殊學(xué)校的文化走出學(xué)校，走進社區(qū)、企業(yè)，融入社會。同時，在以實現(xiàn)教育公平為目標的全納教育理念下，社會各界人士及社區(qū)、企業(yè)等團體，應(yīng)樹立一種以“平等•參與•共享”為核心的新特殊兒童觀，平等、尊重地看待特殊學(xué)生，科學(xué)評價他們的發(fā)展程度，傾聽他們內(nèi)心的聲音，積極吸收特殊群體的優(yōu)秀文化，共同營造社會的全納文化精神。尊重差異并通過民主合作的力量和手段，開發(fā)人的潛能，實現(xiàn)人自身的完善和解放，最終超越差異給人帶來的障礙，營造融合的、全納性的社會。
作者：毋改霞 易連云 單位：西南大學(xué)教育學(xué)部