作者：唐秋子 單位：廣州插花藝術(shù)研究會(huì)

學(xué)習(xí)具有時(shí)代精神和民族特色的插花藝術(shù)和創(chuàng)作作品前非常有必要學(xué)習(xí)一些詩(shī)歌藝術(shù)知識(shí)。詩(shī)歌藝術(shù)知識(shí)不僅可以豐富插花的主題表現(xiàn)，深化意境的創(chuàng)設(shè)，并且有助于構(gòu)設(shè)插花命題，使插花作品更富詩(shī)情畫(huà)意。特別是中國(guó)的詠花詩(shī)詞對(duì)插花有著直接幫助，以花明志、借物詠情的構(gòu)思與主題表現(xiàn)方法值得插花者深入學(xué)習(xí)與借鑒（圖1）。

中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)與繪畫(huà)中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)無(wú)論是構(gòu)思、造型還是設(shè)色，基本上都是遵循中國(guó)畫(huà)畫(huà)論的原理和法則。比如，中國(guó)畫(huà)畫(huà)論和美學(xué)思想極其注重表現(xiàn)物象的生命力和內(nèi)在的氣質(zhì)，不滿(mǎn)足于形似，而是強(qiáng)調(diào)以形傳神，以景抒情，借物寫(xiě)心，追求“遷想妙得”、情景交融、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。中國(guó)傳統(tǒng)插花也以此為最高的藝術(shù)追求，要求不僅表現(xiàn)花材組合的形式美，而且更要強(qiáng)調(diào)花品花格之美，強(qiáng)調(diào)通過(guò)花材的自然美及其象征意義表現(xiàn)內(nèi)在神韻之美（圖2）。插花與繪畫(huà)藝術(shù)有共同的美學(xué)原則、藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)追求；不同的是，繪畫(huà)是在二維空間描繪形象，而插花是在三維空間創(chuàng)造形象，近似雕塑、盆景，具有三維空間的實(shí)體性。中國(guó)插花藝術(shù)風(fēng)格的形成也深受中國(guó)畫(huà)意與畫(huà)風(fēng)的影響。所以，學(xué)習(xí)插花，尤其是深入研究中國(guó)插花藝術(shù)，認(rèn)真學(xué)習(xí)繪畫(huà)知識(shí)和理論是十分必要的。插花構(gòu)圖時(shí)可用繪畫(huà)的方法，先將造型畫(huà)出來(lái)，然后按畫(huà)插作，就能更準(zhǔn)確地把握造型與花枝之間的協(xié)調(diào)性，更好地體會(huì)插花與繪畫(huà)藝術(shù)之間的親緣關(guān)系。

中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)與色彩植物千姿百態(tài)、萬(wàn)紫千紅，不同的花有不同的色彩和特性，能帶給人們不同的感受與想象空間。四季更替和植物自身的新陳代謝都會(huì)產(chǎn)生不同的色彩：花從蓓蕾初綻到枯萎凋零，葉片從新芽翠葉到枯黃落地，顏色都在不斷變化。—般說(shuō)來(lái)，花朵初開(kāi)時(shí)濃郁鮮艷，隨后顏色逐漸變淡，最后失去原有美麗的色澤；葉片最初呈嫩綠色并帶有鵝黃色，然后逐漸變?yōu)槟G色，到生長(zhǎng)末期轉(zhuǎn)黃；果實(shí)也是如此?；ɑ艿倪@種生理特征為插花藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的資源。無(wú)論是中國(guó)畫(huà)還是中國(guó)插花，在色彩的表現(xiàn)和應(yīng)用上都是以和諧為重要原則。正如清代名畫(huà)家方薰所言：“設(shè)色不以深淺為難，難以彩色相和，和則神氣生動(dòng)，否則形跡宛然，畫(huà)無(wú)生氣。”中國(guó)傳統(tǒng)插花遵循中國(guó)畫(huà)畫(huà)論的原理和法則，追求淡雅清新，注重色彩的象征性和表意性。色彩以其特有的“雅”而獨(dú)樹(shù)一幟，起到以色彩傳情達(dá)意的作用，給人以醒目、強(qiáng)烈的愉悅感受。

中國(guó)風(fēng)格的探討不同時(shí)代有不同的插花風(fēng)格，一味照搬沿襲并不可取。在插花創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)在承接傳統(tǒng)插花風(fēng)格的同時(shí)注入當(dāng)代的設(shè)計(jì)元素，以形成獨(dú)特的中國(guó)現(xiàn)代插花風(fēng)格。是用舊木桶還是CD架，同一件器具，可以有不同的“身份”，守舊與時(shí)尚其實(shí)也只在一線之間。分寸的把握，就在品位。作為插花創(chuàng)作者，不可只停留在現(xiàn)代人的情感上，而應(yīng)當(dāng)積極努力地去學(xué)習(xí)歷史文化，把我們的國(guó)粹一一挖掘出來(lái)。中國(guó)現(xiàn)代插花藝術(shù)的風(fēng)格是什么？特點(diǎn)何在？什么是中國(guó)風(fēng)格？筆者認(rèn)為，中國(guó)風(fēng)格應(yīng)該是建立在中國(guó)文化和東方生活方式的基礎(chǔ)且順應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的一種整體形象。挖掘中國(guó)文化中的精髓和順應(yīng)世界發(fā)展的審美設(shè)計(jì)潮流，從而建立起合適的體制和環(huán)境，是塑造中國(guó)風(fēng)格的關(guān)鍵。而作為現(xiàn)代的中國(guó)，除了繼承歷史和文化，還要吸收外國(guó)好的新事物，表現(xiàn)新形態(tài)。現(xiàn)在的中國(guó)是面向世界的中國(guó)，插花作品的觀眾不僅是中國(guó)人，還有外國(guó)人。在中西方文化的交融過(guò)程中，加入中國(guó)元素逐漸成為一種趨勢(shì)，不同視覺(jué)效果的中國(guó)元素在插花的應(yīng)用上也帶來(lái)了不同的認(rèn)知。在許多插花表演上，不少花藝師都在花藝創(chuàng)作中融入中國(guó)元素，諸如中國(guó)紅、藤編團(tuán)狀造型等，中國(guó)元素的生動(dòng)運(yùn)用，為插花世界帶來(lái)了一股新風(fēng)，例如，“西關(guān)映像”局部這件插花作品，古老文化背景里藏著時(shí)尚元素，帶著歲月的痕跡，不露聲色地將古典與現(xiàn)代融合起來(lái)(圖3)。如果說(shuō)，西方式的插花曾是精致生活的標(biāo)志，那么因新東方古典的優(yōu)雅和寧?kù)o致遠(yuǎn)的處世哲學(xué)已經(jīng)越來(lái)越受人們稱(chēng)道，故如今中國(guó)式插花顯得更有品位。“中國(guó)風(fēng)格”不是將中國(guó)元素簡(jiǎn)單拼貼，而是要表現(xiàn)打動(dòng)中國(guó)人心靈的中國(guó)精神、中國(guó)氣血。它與符號(hào)無(wú)關(guān)，與時(shí)尚無(wú)關(guān)，只與中國(guó)人的精神源流和現(xiàn)實(shí)苦樂(lè)密切相關(guān)。任何一種藝術(shù)風(fēng)格的形成都受到本地區(qū)本民族的地理環(huán)境位置、歷史傳統(tǒng)、文化素質(zhì)、民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣的影響和制約。如果創(chuàng)作中失去這些特質(zhì)，也就無(wú)法或無(wú)從發(fā)揚(yáng)民族精神和地方特色，也就自然不為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，也不會(huì)受到海外觀眾的重視。那么現(xiàn)代的中國(guó)插花應(yīng)該怎么做？就是先確立了自己，再充分地融合有利因素。因此，當(dāng)前的插花創(chuàng)作要形成自己的風(fēng)格，自己民族的風(fēng)格，去掉洋味，消除不洋不中的現(xiàn)象。首先必須提高認(rèn)識(shí)，弄懂什么是模仿、什么是創(chuàng)新和如何繼承與發(fā)揚(yáng)等問(wèn)題，必須認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化，認(rèn)真鉆研中國(guó)古典插花藝術(shù)。模仿不是創(chuàng)新，創(chuàng)新必有本，而本就是本土（本地區(qū)本民族），只有扎根于本土文化之中，在優(yōu)秀中華文化的哺育下，吸取營(yíng)養(yǎng)、形成動(dòng)力并認(rèn)真學(xué)習(xí)外來(lái)藝術(shù)之長(zhǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，加以消化，融會(huì)貫通，真正做到師古不泥反得古，創(chuàng)新有本始為新；古為今用，洋為中用，才能逐漸形成我國(guó)現(xiàn)代插花藝術(shù)的風(fēng)格與特色，開(kāi)拓既有中國(guó)民族特色又有現(xiàn)代感的中國(guó)插花新體系。

中國(guó)風(fēng)格的建立中國(guó)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)受到全球矚目，這正是插花藝術(shù)形成中國(guó)風(fēng)格的大好時(shí)機(jī)，中華文化博大精深，值得挖掘的內(nèi)容非常多，但遺憾的是，在現(xiàn)在的插花展覽上我們只能看見(jiàn)部分作品有中國(guó)元素閃現(xiàn)，沒(méi)有形成一種統(tǒng)一的中國(guó)風(fēng)格。如何將傳統(tǒng)插花的中國(guó)元素與現(xiàn)代插花花藝設(shè)計(jì)合理地結(jié)合起來(lái)是一個(gè)重要課題。中國(guó)元素的應(yīng)用也要符合時(shí)發(fā)表展的大趨勢(shì)，結(jié)合不好就容易符號(hào)化、表面化?，F(xiàn)代插花花藝設(shè)計(jì)體現(xiàn)中國(guó)元素的最常見(jiàn)手法是：演變、搭配、個(gè)性化，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是中西結(jié)合，現(xiàn)代與古典相融合。老調(diào)重彈，唱出新聲。如今藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)進(jìn)入差異化的時(shí)代，插花作品設(shè)計(jì)也要體現(xiàn)個(gè)性，而在應(yīng)用中國(guó)元素的過(guò)程中往往因?yàn)檫^(guò)于共性化而導(dǎo)致缺乏個(gè)性。例如，一想到中國(guó)元素就是大紅燈籠、京劇臉譜、龍、旗袍、中國(guó)功夫、中國(guó)紅。但事實(shí)上中國(guó)元素遠(yuǎn)不止這些，其內(nèi)涵非常深厚和寬泛，表現(xiàn)形式也并不局限在具體的符號(hào)上，不只是表面化和視覺(jué)化的形式。中國(guó)元素的精髓在于符合中華民族的內(nèi)心感受和文化認(rèn)同。2008年舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)，讓古老的中華文明廣為世人關(guān)注，中國(guó)元素在奧運(yùn)會(huì)上興起折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢(shì)，北京申奧標(biāo)識(shí)“太極拳”、北京2008奧運(yùn)標(biāo)識(shí)“中國(guó)印”都反映了中國(guó)元素帶給當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域文化靈感這一趨勢(shì)。插花作品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的中國(guó)元素應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，那種符號(hào)化和表面化的中國(guó)元素并不能完全體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，也未必能賦予插花作品真正的“靈魂”。畢竟這些元素不應(yīng)該僅僅體現(xiàn)在插花作品的外觀上，而是能讓人在整個(gè)插花創(chuàng)作及欣賞過(guò)程都感受得到中國(guó)文化的存在。中國(guó)元素在設(shè)計(jì)過(guò)程中不必刻意強(qiáng)調(diào)，更不能本末倒置，為了“符號(hào)”而“符號(hào)”，去貼標(biāo)簽。有些符號(hào)可以使用，但不要牽強(qiáng)附會(huì)。插花作品中的“中國(guó)元素”或“民族特色”是不能刻意追求甚至硬貼在作品的外觀上的，它應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)師對(duì)民族文化理解后的一種自然情感的流露。例如，“夸父追日”這件作品就是傳統(tǒng)民間傳說(shuō)與現(xiàn)代花藝的巧妙融合，作品用簡(jiǎn)潔的構(gòu)架，以紅色為主，鮮花、枝條等多種元素組合應(yīng)用表現(xiàn)“夸父追日”的意境，令人遐想。結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單而主題突顯，以現(xiàn)代插花的手法演繹中國(guó)傳統(tǒng)民間傳說(shuō)（圖4）。