作者：劉恪 單位：河南大學(xué)文學(xué)院

我們討論鄉(xiāng)土語言、社會(huì)革命語言，總體還是建立在傳統(tǒng)的語言觀上，把語言當(dāng)作表現(xiàn)事物傳導(dǎo)信息的工具———語言在事物與人之間是一種媒介作用。因此語言的觀點(diǎn)，一是模仿論，二是表現(xiàn)論。語言作為主體性的地位并沒有彰顯，語言到底為何物?事物、人、語言各自的地位及其關(guān)系怎樣?語言作為符號(hào)其自身的性質(zhì)是什么?語言作用于他者，又如何作用于自身?這些作為理論與實(shí)踐的問題，在中國現(xiàn)代小說發(fā)生初始的時(shí)代并沒有被思考過。當(dāng)今中國現(xiàn)代小說已有百年歷史，仍沒有作家、理論家正面認(rèn)真回答這些問題。小說的語言問題究竟指哪些方面?

一、什么是自主語言及它的發(fā)生

自主語言，即語言的自主意識(shí)，或者說是語言本體論。語言是其自身的主人，或又稱之為語言的主體性。比照“為藝術(shù)而藝術(shù)”，我們可否說“為語言而語言呢?”也許提一個(gè)口號(hào)不難，豎立一個(gè)觀念也不難，重要的是我們現(xiàn)代小說百年應(yīng)該如何實(shí)踐小說語言本體論。小說應(yīng)該重視語言，把語言作為小說的本體屬性，這在中西方都有定見。莫尼森認(rèn)為小說沒有別的，只有語言，小說的特色在于語言，僅僅是語言。略薩談?wù)擇R爾克斯時(shí)說，這些故事就是講述這些故事的語言。故事是通過語言而獲得生命力的。［1］300汪曾祺最具代表性的口號(hào)是，“寫小說就是寫語言”，他在這個(gè)口號(hào)內(nèi)的延伸性理解是“語言不只是一種形式，一種手段，應(yīng)該提高到內(nèi)容的高度來認(rèn)識(shí)。……語言是小說的本體。”［2］他還認(rèn)為小說寫語言就是長句和短句的關(guān)系。南非的布林克說得更實(shí)質(zhì)一些，“世界是由語言構(gòu)成的，世界是依語言的模樣，被語言或通過語言而構(gòu)成的，更為確切地說，世界是被語言并通過語言，整合成有序的敘事。”［3］1520世紀(jì)60年代出現(xiàn)了奧斯汀的言語行為哲學(xué)，從理論上有力地支持作為小說的語言本體論。這個(gè)理論的核心是，我們說話便表示我們?cè)谛惺隆Ｈ魏我痪潢愂鲂缘恼Z言均包括三項(xiàng)行為方式，即語意行為，語行行為，語效行為。特別是敘事語言幾乎包括小說諸元素的全部內(nèi)容。討論中國現(xiàn)代小說語言的自主性，必須把它放到整個(gè)中國小說發(fā)展史的大背景下來看，客觀地探尋自主語言的發(fā)生。相對(duì)于西方，或者我們漫長的小說史，中國現(xiàn)代小說語言的自主意識(shí)———把小說語言提到特別重要的位置，已是很晚的事情了，甚至到了20世紀(jì)的最后20年，還不是一種理論上的自覺，僅是部分實(shí)驗(yàn)作家的一種直覺領(lǐng)悟。例如汪曾祺、莫言、格非、魯羊、陳染，他們都重視了小說語言。

到底什么是小說的合標(biāo)準(zhǔn)的語言呢?或者小說語言應(yīng)該探索哪些方向?對(duì)此他們?nèi)院苊Ｈ弧ｍn少功已經(jīng)是非常自覺的語言追尋者了，他也僅重視了詞語的考古學(xué)。殘雪說她重視語言，她自身的小說語言卻是非自主性語言，幾乎全是不成句的語言，找遍她的長篇都沒有變形的句子，無論恐懼、孤獨(dú)、害怕都是直接說出來的，甚至在她的文本中仍有大量的意識(shí)形態(tài)的公設(shè)語言。魯羊、唐晉、呂新在語感上下了許多功夫，但他們忽略了語調(diào)、語式，許多作家都保持著千篇一律的腔調(diào)。莫言、朱蘇進(jìn)、格非、孫甘露呈兩個(gè)方向展示語言的特征，一方面讓語言情緒化、體驗(yàn)化;另一方面讓語言符號(hào)化和詩化。二者都有極可喜的收獲，但仍忽略了語象的復(fù)雜性，泥石俱下，失去了語言的透明性。蘇童、張承志把意象語言發(fā)揮得很好，但他們的語言本質(zhì)上仍是線性時(shí)間的產(chǎn)物。因此我們論述自主語言不能求全責(zé)備。不能就單純的小說發(fā)展史的成就來指定誰的語言好壞，我們要細(xì)致地梳理從工具媒介語言到自主語言生產(chǎn)這一緩慢的過程，并從這個(gè)過程中去認(rèn)同在語言上有某個(gè)方面的突破而產(chǎn)生的效果。這就不得不去重新認(rèn)識(shí)那個(gè)長期被文學(xué)史忽略的唯美主義文學(xué)流派，他們是滕固、章克標(biāo)、葉鼎洛、倪貽德、胡山源、林如稷、陳翔鶴、徐?、白塵、黃中、浩文、邵詢美、方光燾、孟超、沈宰白、曾虛白、徐葆光等人的小說，重新認(rèn)識(shí)小說史上的新感覺派的語言。我們不能給中國小說先建立一個(gè)什么后現(xiàn)代、現(xiàn)代、先鋒這樣一些基點(diǎn)之后再去討論自主語言，而應(yīng)該從整個(gè)現(xiàn)代小說史發(fā)生的那一刻起，從具體的小說史文本去尋找有自主語言特征的作家文本。一種現(xiàn)象的發(fā)生絕不是無根無據(jù)的，但又不具有絕對(duì)的必然性，它被很多細(xì)小的偶然性所左右著。

中國文學(xué)語言的自主意識(shí)是一個(gè)緩慢綿長的歷史過程，例如漢代的賦體語言是那個(gè)時(shí)代文人有意為之的，語言的鋪張揚(yáng)厲與國家政治意識(shí)和文人頌揚(yáng)好大喜功都不無關(guān)系;南北朝的駢文、短賦、詩都追求語言的俊朗清麗，寫景狀物極盡細(xì)膩，這里有明顯的語言追求。討論現(xiàn)代小說發(fā)軔之初的關(guān)鍵問題也要落實(shí)在語言問題上，例如首條標(biāo)準(zhǔn)便是口語的白話文，語言形式的選擇成為一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志，具體到細(xì)部則又糾結(jié)著復(fù)雜的因素。例如有理論口號(hào)的白話文運(yùn)動(dòng)經(jīng)過兩次改革，為什么不能把小說起點(diǎn)定在白話文運(yùn)動(dòng)之后呢?這就要考察現(xiàn)代小說的其他諸元素了，如現(xiàn)代性的時(shí)空問題等。一種現(xiàn)象的起因是由一個(gè)偶然因素決定的，但促成該事物成為一個(gè)標(biāo)志性出發(fā)點(diǎn)的，則由多種因素促成。現(xiàn)代小說的自主語言也無例外。中國現(xiàn)代小說自主語言的發(fā)生有如下元素:

其一，西方人文學(xué)科的興盛帶來的影響，特別是心理學(xué)中的弗洛伊德精神分析學(xué)派傳入中國，還有盧梭的自由民主思想的譯介。中國新感覺派小說語言無疑是以弗洛伊德的潛意識(shí)心理學(xué)為依據(jù)。語言自由和心理自由的高度融合必然是民主思想的結(jié)果。

其二，西方唯美主義思潮的影響。西方唯美主義發(fā)生于19世紀(jì)的最后25年，當(dāng)時(shí)從佩特到王爾德的唯美思想與作品風(fēng)行歐洲，從時(shí)間上看中國正好延續(xù)了這個(gè)接力棒，日本的浪漫主義也源于此。［4］中國除了譯介王爾德的文章外，還興起了自發(fā)的文學(xué)社團(tuán)。

其三，中國和日本千絲萬縷的聯(lián)系。現(xiàn)代小說發(fā)生的20世紀(jì)前20年，中國作家魯迅、周作人、郭沫若、郁達(dá)夫、章克標(biāo)、滕固都留學(xué)于日本，僅邵詢美留學(xué)于歐洲，受到正宗的英國教育，在法國學(xué)繪畫。這樣一批人回國從事文學(xué)創(chuàng)作，不可能不受日本或西方的思想與文學(xué)的影響。

二、現(xiàn)代小說中自主語言的形成與生長

自主語言是一種整體上的語言狀態(tài)，具有很強(qiáng)的包容性，但凡重視語言本身的運(yùn)用又追求語言文體意識(shí)的，或者特別注重語言本身的實(shí)驗(yàn)使用新的語言方法的，我們都可把它放入自主語言之內(nèi)來討論。例如新感覺語言、唯美語言、荒誕語言、間離語言、元語言、戲仿語言、暴力語言、象征隱喻語言、破碎語言、方言俗語等，各種語言都在尋找自身的特色。