作者：劉建秋 單位：武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)30多年的發(fā)展過(guò)程，其實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)現(xiàn)代作家作為中國(guó)人的代言人，表達(dá)人們與命運(yùn)抗?fàn)帲淖兠\(yùn)的愿望，探尋和追求社會(huì)理想和文化理想的過(guò)程。這一批中國(guó)作家雖來(lái)自于不同階層，不同的家庭背景，不同的地域文化背景，但他們都以積極的姿態(tài)、高度的熱情，訴說(shuō)著他們對(duì)這個(gè)社會(huì)，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化的期望和理想。不過(guò)，由于在人生觀、價(jià)值觀、文化背景等方面的差異，他們對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的洞察和理解也出現(xiàn)了分歧，因此在社會(huì)文化理想的構(gòu)建及方式上出現(xiàn)了明顯的區(qū)別。本文通過(guò)現(xiàn)代文學(xué)史上魯迅、老舍、廢名、沈從文等作家的小說(shuō)作品的考察和分析，試圖歸納中國(guó)現(xiàn)代作家的社會(huì)文化類(lèi)型的內(nèi)涵、特征、表現(xiàn)形式，挖掘社會(huì)文化理想類(lèi)型之所以形成的歷史文化淵源。

一、兩種理想，異樣表達(dá)

參照王一川教授對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)形態(tài)的分類(lèi)，他認(rèn)為“在過(guò)去百年來(lái)的小說(shuō)寫(xiě)作中，……可以約略梳理出三種基本模式，一是文化批判模式，二是學(xué)院田園模式，三是大眾通俗式。”①本文通過(guò)對(duì)新文學(xué)作家魯迅、老舍、廢名、沈從文等小說(shuō)作品的梳理，把中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中相繼出現(xiàn)的較典型的社會(huì)文化理想類(lèi)型分為批判反思型和認(rèn)同迷戀型。

（一）批判反思型

五四新文學(xué)作家中，魯迅、老舍、巴金等作家在小說(shuō)中反映出的社會(huì)文化理想總體來(lái)說(shuō)，是以批判為主來(lái)審視和反省中國(guó)的傳統(tǒng)文化，以義無(wú)反顧、直面現(xiàn)實(shí)的態(tài)度建構(gòu)著自己的文化理想。他們基于對(duì)人與人、人與社會(huì)的矛盾沖突的不滿，由此追求人與人、人與社會(huì)的“和諧”。魯迅以《狂人日記》為首的許多小說(shuō)都帶有濃厚的文化批判性，“具有厚重的歷史文化內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代性”。②他敢于大膽的質(zhì)疑和顛覆中國(guó)封建文化中根深蒂固的積弊，從家庭、婚姻、祭祀，到子嗣、族規(guī)、宗教、死亡等觀念、習(xí)俗展開(kāi)了較為詳盡的考察和思考；從制度到思想，從物質(zhì)到精神對(duì)中國(guó)封建文化展開(kāi)了無(wú)情的批判。如對(duì)阿Q式精神勝利法的批判，對(duì)祥林嫂式的貞節(jié)觀念、迷信思想的批判；對(duì)狂人所控訴的“吃人”禮教傳統(tǒng)的批判，對(duì)閏土式的麻木精神的批判，對(duì)孔乙己式的迂腐而愚昧的文化傳統(tǒng)積習(xí)的批判；對(duì)華老栓式的愚昧迷信的批判，③對(duì)看客的冷漠無(wú)情的精神狀態(tài)的批判都體現(xiàn)了魯迅對(duì)中國(guó)封建文化的不可妥協(xié)的決絕態(tài)度。魯迅正是以對(duì)傳統(tǒng)文化的“破”的方式出發(fā)，達(dá)到文化理想“立”的歸宿點(diǎn)，即徹底解構(gòu)中國(guó)封建文化，重塑中國(guó)國(guó)民的理性人格，構(gòu)建理想的文化，先“立人”，而后“立文化”。“只有通過(guò)‘立人’，才能使未來(lái)之‘真的人’去創(chuàng)建出充滿活力的新的民族文化，而‘立文化’理想的完成也必將使國(guó)民性的痼疾得到徹底的療救，并最終使國(guó)民性格與民族文化之間形成良性循環(huán)，共同推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中華文明的代代相傳、生生不息。”④在這種文化形態(tài)中，人們應(yīng)該有民族獨(dú)立意識(shí)和抗?fàn)幘瘢蟹纯箯?qiáng)權(quán)的個(gè)性主義精神，具有同情心和悲憫意識(shí)的人道主義精神。

在老舍的文學(xué)世界里，最突出的主題就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判和反思。與魯迅不同在于，老舍是立足傳統(tǒng)，以世界性的眼光，明確的現(xiàn)代意識(shí)，溫和的態(tài)度，反思傳統(tǒng)，力爭(zhēng)對(duì)傳統(tǒng)的民族文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。從早期的《老張的哲學(xué)》到《離婚》再到《四世同堂》等都是通過(guò)表現(xiàn)人們的日常生活風(fēng)習(xí)、生活方式、精神面貌、心理特征等來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步建構(gòu)自己的文化理想。老舍站在東西文化的交匯點(diǎn)上，以世界性的眼光，準(zhǔn)確地指出了中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中生成的腐朽的民族性格：奉行“錢(qián)本位而三位一體”哲學(xué)的老張，不學(xué)無(wú)術(shù)、虛偽浮滑、庸俗淺薄的趙子曰，封閉保守、毫無(wú)國(guó)家民族意識(shí)的馬則仁，敷衍茍且、因循怯懦的張大哥，一盤(pán)散沙、貪圖享受、萎靡頹唐的貓國(guó)子民，茍且偷生、奴性十足的冠曉荷、祁瑞豐等等。相應(yīng)地，老舍同時(shí)也看到了國(guó)民性格中值得贊賞的一面：勤勞善良、剛健有為、自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔；正道直行、殺身成仁、舍生取義、敢于追求真理和正義的高尚氣節(jié)。老舍正是在對(duì)這一關(guān)乎國(guó)家和民族未來(lái)的重大問(wèn)題的思考中腳踏實(shí)地地建構(gòu)起自己的文化理想的：辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)民族文化中腐朽衰老的心理痼疾持激烈的批判態(tài)度，而對(duì)傳統(tǒng)中一些優(yōu)秀的遺產(chǎn)則應(yīng)該進(jìn)行選擇性的繼承和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。就像老舍在小說(shuō)《四世同堂》中借錢(qián)默吟之口所說(shuō)的：“詩(shī)人與獵戶合并在一起，我們才能產(chǎn)生出一種新的文化，它既愛(ài)好和平，而在必要的時(shí)候又會(huì)英勇剛毅，肯為和平與真理去犧牲”⑤，而這樣的一種文化理想還應(yīng)該有它“自衛(wèi)的刺”：“一朵花、一座城、一個(gè)文化”，如果“缺乏保衛(wèi)自己的能力”，便會(huì)“折斷”、“死滅”。“……而玫瑰的智慧不僅在乎它有色有香，而也在乎它有刺”⑥。而在戲劇《大地龍蛇》中，老舍又進(jìn)一步豐富和深化他此前所建構(gòu)的文化理想，融合“東方的義氣、西方的爽直，農(nóng)民的厚道，士兵的紀(jì)律”。只有這樣，健美的新文化才能夠生根發(fā)芽。而這樣的文化理想則源自于老舍獨(dú)特而開(kāi)放的文化觀念：“一個(gè)文化的生存，必然它有自我的批判，時(shí)時(shí)矯正自己，充實(shí)自己；以老牌自夸自傲，固執(zhí)地拒絕更進(jìn)一步，是自取滅亡，……必須看到它的過(guò)去、現(xiàn)在、與將來(lái)”。⑦

（二）認(rèn)同迷戀型

與批判反思型的文化理想類(lèi)型相對(duì)的，則是在20世紀(jì)20年代由廢名（馮文炳）開(kāi)創(chuàng)，經(jīng)沈從文等作家傳承并深化而來(lái)的“認(rèn)同迷戀型”。相對(duì)于前者從人與人、人與社會(huì)的角度來(lái)闡釋文化理想不同的是，后者則多從“人與自然”的角度去表現(xiàn)和建構(gòu)自己的文化理想，追求“人與自然”的和諧和親密無(wú)間。廢名20世紀(jì)20年發(fā)表的作品，幾乎都是以家鄉(xiāng)淳樸的人物為藍(lán)本所寫(xiě)的短篇小說(shuō)，那里山青水秀，那里人們純樸厚道，這些成為他全部文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿地。他小說(shuō)中勾畫(huà)的是一個(gè)簡(jiǎn)單淳厚的“鄉(xiāng)土世界”，這里生活著仁慈勤勞而被流言擊傷的洗衣婦（《浣衣母》）、唱木頭戲?yàn)樯鴲?ài)門(mén)前柳樹(shù)的老爹（《河上柳》）、種菜打魚(yú)之家出來(lái)的文靜美麗少女三姑娘（《竹林的故事》）、相依為命的種桃父女（《桃園》）、采菱角的聾子長(zhǎng)工（《菱蕩》）等等。這個(gè)世界以秀美的田園風(fēng)光，安詳靜謐的生活情趣打動(dòng)人心，很容易讓常處于人世喧囂、名利紛擾的都市人沉醉其中，產(chǎn)生高度的認(rèn)同感。而小說(shuō)中透露出凄美的情調(diào)又讓讀者心生絲絲悲涼的意味。廢名以他獨(dú)創(chuàng)的沖淡的、寧?kù)o的風(fēng)格構(gòu)筑了屬于他自己的“世外桃源”———一個(gè)他自己真正創(chuàng)造的，“具有強(qiáng)烈的個(gè)性，不和時(shí)代為伍”的“永生的角落”、“少數(shù)人流連忘返的桃源”。⑧在20世紀(jì)30年代達(dá)到創(chuàng)作巔峰狀態(tài)的沈從文更是把這樣一種文化理想渲染發(fā)揮到了極致。他在小說(shuō)《邊城》中為我們描繪了一幅人與自然高度和諧統(tǒng)一的“湘西世界”的美麗圖畫(huà)，他以精致的筆觸構(gòu)建著屬于自己特有的人性理想、文化理想。這里有常年翠色逼人的幽幽竹篁，有明亮澄澈的清清溪水，有憨厚樸實(shí)、慷慨豪爽、純美善良的人們，更有濃郁醇厚、友好和諧的風(fēng)俗人情。在這里，沈從文予以更多關(guān)注的是人性，一種健全、完美的人性：“我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這座神廟供奉的是‘人性’。”⑨體現(xiàn)在小說(shuō)中，讀者則非常清楚地看到了，無(wú)論男女老幼，也不管農(nóng)商軍民，甚至于吊腳樓上的妓女，都閃爍著人性之美，他們善良、淳樸，熱情；他們單純，率真，自然。這一切都和那充滿著靈性的自然山水融為了一體。試問(wèn)，有誰(shuí)會(huì)不陶醉于這樣一種平靜淡泊、無(wú)欲無(wú)求的生活境界中，又有誰(shuí)會(huì)不迷戀這在現(xiàn)代社會(huì)中難以尋覓的化外之境呢？雖然，在《蕭蕭》、《丈夫》、《柏子》等小說(shuō)中沈從文不乏對(duì)湘西世界中原始落后、貧窮粗鄙的生活方式有深沉的擔(dān)憂、焦慮和質(zhì)疑，但統(tǒng)觀沈從文的創(chuàng)作，留給讀者最深刻印象的還是那孕育出“優(yōu)美、健康、自然，不悖乎人性的人生形式”的純美的湘西世界，一如《邊城》、《三三》、《長(zhǎng)河》等小說(shuō)中所描繪的那樣。而沈從文則是以一種緬懷、迷戀以及高度的認(rèn)同姿態(tài)來(lái)描繪他的湘西世界的，因?yàn)樯驈奈氖沁h(yuǎn)離故土多年后回望“湘西世界”的，可以說(shuō)，無(wú)論世事如何變化，他筆下永遠(yuǎn)只有一個(gè)留存于記憶中的美麗的湘西世界，“心靈的湘西世界”。這樣，對(duì)于沈從文小說(shuō)中彌漫著的“美麗總是愁人的”悲涼意味，讀者應(yīng)該不會(huì)感到奇怪了。廢名和沈從文所構(gòu)建的“世外桃源”式的文化理想，多有共同之處，都傾向于回歸自然、純樸的生活環(huán)境，欣賞和贊美樸素、純真、自然的人性，追求和向往寧?kù)o、和諧的生活方式，共享人與自然親密融洽的美好勝景。