作者：付蕊 單位：哈爾濱金融學(xué)院

湯因比的社會(huì)文化研究深受維柯的集體文化心理學(xué)說影響。事實(shí)上，無論是后來德國文化學(xué)家赫爾德對各種群體及其發(fā)展結(jié)構(gòu)的宏觀集體心理史的揭示，還是德國歷史學(xué)家蘭普勒希特試圖把德國歷史寫成反映德意志民族的集體文化心理史，都隱約能夠看到維柯的集體文化心理學(xué)說的影子。維柯的這一思想，在現(xiàn)代集體心理學(xué)史創(chuàng)始人的法國年鑒學(xué)派馬克•布洛赫和呂西安•費(fèi)弗爾集體的心理狀態(tài)中找到了內(nèi)在的聯(lián)系。當(dāng)代西方各文化學(xué)派的興起，也都和維柯的《新科學(xué)》有著密不可分的聯(lián)系。對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探求，離不開對社會(huì)主體心理的分析，歷史唯物主義從來都不否認(rèn)這一點(diǎn)。社會(huì)心理對于社會(huì)進(jìn)程的反作用，是唯物史觀的一個(gè)重要原理。對此，恩格斯曾多次指出:并不只是經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，是積極的因素，其余一切都是消極的因素。恩格斯認(rèn)為社會(huì)文化心理直接影響人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和道德風(fēng)尚，對社會(huì)存在發(fā)揮著重要作用。馬克思主義唯物史觀是湯因比社會(huì)文化心理的理論基礎(chǔ)。馬克思主義理論家普列漢諾夫最早從社會(huì)心理學(xué)的角度補(bǔ)充了唯物史觀。他提出了“五項(xiàng)因素公式”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，社會(huì)意識包括社會(huì)心理和思想體系兩種形式。社會(huì)心理是介于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治制度和社會(huì)思想體系之間的橋梁和紐帶。社會(huì)心理對于各種思想體系、現(xiàn)實(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展起著重要的作用。要把握人類的思想發(fā)展、人類歷史的演變更替，就必須在考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的基礎(chǔ)上深入地研究社會(huì)文化心理。顯然，這是對馬克思的歷史唯物主義的重大發(fā)展。唯物史觀的社會(huì)心理分析，不僅在當(dāng)時(shí)提供了理論研究的新視角，也為后世的歷史研究提供了豐富的理論知識和研究方法。

可以說，湯因比對社會(huì)文化心理與文明社會(huì)變革的分析，深受上述思想家的啟發(fā)。除此之外，在湯因比寫作《歷史研究》期間，心理學(xué)的研究成果已證明。潛意識在人類精神和文化活動(dòng)中起著重要的作用。潛意識分為兩個(gè)層次，即個(gè)人潛意識和種族潛意識。湯因比據(jù)此推斷，在這兩個(gè)層次之間可能還有一層，它是由某種文明社會(huì)的文化積淀而成，可稱之為社會(huì)潛意識或社會(huì)心理，這實(shí)質(zhì)上就是榮格所說的“原始意象”。社會(huì)心理或“原始意象”是一個(gè)值得研究的領(lǐng)域，因?yàn)樗w現(xiàn)出了某個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的文化表征(所以社會(huì)心理又可以叫做社會(huì)文化心理)，有助于從深層次上揭示文明社會(huì)興衰的內(nèi)在精神文化原因。湯因比正是以社會(huì)文化心理為研究視角，來系統(tǒng)地論述社會(huì)變遷的動(dòng)因的。

具體來說，湯因比主要從四個(gè)方面探求社會(huì)心理與文明社會(huì)演變的關(guān)系。首先，社會(huì)心理為文明社會(huì)的起源提供動(dòng)力支持。湯因比認(rèn)為，第一代文明的產(chǎn)生起源于對人類對外部自然環(huán)境挑戰(zhàn)的成功的應(yīng)戰(zhàn)，但應(yīng)戰(zhàn)是否成功，則取決于他們是否擁有共同的精神信仰和行為習(xí)慣等大眾心理基礎(chǔ)。基于此，湯因比在談到文明的產(chǎn)生時(shí)指出，文明社會(huì)誕生的一個(gè)基本條件是產(chǎn)品有了剩余，因?yàn)橹挥幸揽窟@些剩余的物質(zhì)生活資料，才能使一些人脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以外的創(chuàng)造性活動(dòng)。但是，從根本上說，生產(chǎn)剩余只是文明產(chǎn)生的一個(gè)外在的必要條件，使各個(gè)文明得以產(chǎn)生的還有其內(nèi)在的精神基礎(chǔ):大眾共有的思維方式、行為目標(biāo)、風(fēng)俗習(xí)慣等，因?yàn)閾碛羞@些共同性，才能很容易地把群眾分散的力量組織起來，一致對付外部的自然環(huán)境。其次，社會(huì)心理促進(jìn)文明社會(huì)的發(fā)展。“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”是湯因比得出的文明社會(huì)起源與生長的基本規(guī)律。第一代文明起源于對自然困境的挑戰(zhàn)，第二代、第三代文明社會(huì)則起源于對人為困境的挑戰(zhàn)，主要是群眾對少數(shù)創(chuàng)造者的人格進(jìn)行模仿。在人格心理學(xué)的研究中，人格一般是指一個(gè)人的整個(gè)精神狀態(tài)，即在一定的行為方式中體現(xiàn)出來的、具有傾向性的心理特征的總和。湯因比以人格來表述少數(shù)創(chuàng)造者的精神特征，即是指少數(shù)天才人物所特有的人生態(tài)度、價(jià)值觀念、審美意識、創(chuàng)造意向等一系列心理活動(dòng)。少數(shù)創(chuàng)造者的人格只有與社會(huì)成員相溝通，才能把他們的精神內(nèi)容或某些特征傳遞給廣大群眾。

再次，社會(huì)心理導(dǎo)致文明社會(huì)衰落。湯因比認(rèn)為，文明社會(huì)衰落的原因在于機(jī)械模仿、自我角色轉(zhuǎn)換和偶像崇拜等。這主要是少數(shù)創(chuàng)造者取得成功后，因成功而腐敗，失去了自己內(nèi)在的思想和道德的平衡，開始驕傲自滿，“依著個(gè)人的船槳歇息”，認(rèn)為從前所創(chuàng)造的一切是完美無缺的、不可超越的，因而產(chǎn)生了深深的迷戀和崇拜之情，這是主動(dòng)尋求災(zāi)難的心理。于是，少數(shù)創(chuàng)造者不再追求創(chuàng)造的熱情和沖動(dòng)，只是重復(fù)過去那些曾經(jīng)發(fā)揮巨大作用的創(chuàng)造成果，整個(gè)社會(huì)沉浸在以過去為模仿對象、主宰大眾心理的傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣占據(jù)統(tǒng)治地位的守舊狀態(tài)之中。這正是使社會(huì)處于停滯不前的心態(tài)。這種穩(wěn)定、僵化、不變的心態(tài)在面對變化多端的外部環(huán)境挑戰(zhàn)時(shí)，總是在重復(fù)著沒有創(chuàng)意的、過去的老辦法，這樣，在沒有能力對挑戰(zhàn)進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)的狀態(tài)下，文明開始走向衰落。最后，社會(huì)心理促使文明社會(huì)解體。文明社會(huì)解體時(shí)整個(gè)社會(huì)一分為三:統(tǒng)治階級、內(nèi)部無產(chǎn)者、外部無產(chǎn)者，但湯因比認(rèn)為，這只是文明社會(huì)解體時(shí)的表面特征，其深層基礎(chǔ)是社會(huì)成員靈魂的分裂。人們靈魂的分裂是社會(huì)表面分裂的根源。在一個(gè)解體的社會(huì)中，社會(huì)成員靈魂的分裂反映在人們的每一種行為、情感和生活方式中，它們才是社會(huì)明顯崩潰的真正基礎(chǔ)和根本原因。這時(shí)，每一種人類活動(dòng)的方式都分裂為一對互相對立、彼此沖突的類型，即面對挑戰(zhàn)分化為被動(dòng)的反映與主動(dòng)的反映。這些行為一方面是消極的，甚至于是破壞性的，其目的是阻止解體的進(jìn)程;另一方面對解體的社會(huì)具有建設(shè)性的意義。

行為方式分裂為自暴自棄和自我克制，這兩種對立的個(gè)人行為在解體的文明中普遍存在，它們是創(chuàng)造行為的對立面。自暴自棄是順應(yīng)自然，隨波逐流，認(rèn)為創(chuàng)造性是對自然的酬勞，是思想的一種狀態(tài)。采取這種行為的人以為，放縱本能的欲望，便會(huì)從“神秘的女神”那里獲得創(chuàng)造力。自我克制則相反，認(rèn)為自然是創(chuàng)造的大敵，并非是創(chuàng)造的源泉，只有戰(zhàn)勝自然的欲望，才能恢復(fù)創(chuàng)造力。這兩種對立的個(gè)人行為在解體的文明中普遍存在，例如，在希臘社會(huì)解體的過程中，庸俗的享樂主義者自稱是伊壁鳩魯?shù)男磐剑J(rèn)為自己是過著一種快樂的自然生活;犬儒主義者宣稱過著一種自我否定的、克制各種自然欲望的苦行僧的生活，斯多葛主義者則采取了更嚴(yán)厲的克制欲望的手段。