20世紀(jì)80年代以來，學(xué)術(shù)界已從不同研究視角對(duì)維漢關(guān)系和新疆宗教問題進(jìn)行了大量探討，但缺乏以家庭為背景，從宗教文化視野的深度研究。本文擬以此為基礎(chǔ)，展開論述。

一、維吾爾族家庭的文化特征

維吾爾族是世居新疆的土著民族，其民族構(gòu)成源頭主要為蒙古高原的回紇人與新疆南部綠洲上的土著居民。1513年，新疆葉爾羌汗國的賽依德汗以伊斯蘭教為旗幟統(tǒng)一了塔里木盆地，實(shí)現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教上完全統(tǒng)一，從而完成維吾爾族形成。1維族家庭深受伊斯蘭教的影響，突出的表現(xiàn)是在人生各個(gè)重大階段均有宗教的強(qiáng)勁參與，其中最重要的宗教禮儀有命名禮、割禮、婚禮、葬禮等。

命名禮是維吾爾嬰兒出生后接受的第一個(gè)有宗教神圣性家庭宗教儀式。在這個(gè)儀式上，嬰兒家人往往從《古蘭經(jīng)》等伊斯蘭教宗教典籍中尋找具有伊斯蘭教特色的詞匯為其命名，或者以自然界存在物的名稱為其命名。前者具有很強(qiáng)的伊斯蘭教特色，而后者則是薩滿教信仰的體現(xiàn)。維族嬰兒的命名禮舉行兩次。第一次命名在嬰兒出生的第7天，往往請(qǐng)阿訇來完成。此次命名為非正式命名，目的在于使嬰兒有一名字可以稱呼，以免因?yàn)樵谡矫耙蚍钦Ｋ劳龆鴽]有名字，從而無法進(jìn)入天國。正式命名在嬰兒出生后40天到3個(gè)月之間舉行，儀式較為隆重。命名禮前一天要用配制有羊油、粘土、金戒指、銀戒指、鐵刀、生肉成分的熱水為小孩洗澡。命名禮當(dāng)天還要宴請(qǐng)賓客，請(qǐng)阿訇喚禮、入拜詞，然后命名。命名完成后還要舉行將嬰兒過篩子等其他一系列象征具有穆斯林身份的伊斯蘭宗教儀式。

割禮是《圣訓(xùn)》中明確認(rèn)定的一項(xiàng)圣行，是穆斯林認(rèn)同標(biāo)志之一。維吾爾人割禮時(shí)要請(qǐng)阿訇念經(jīng)祈福，舉行多項(xiàng)慶祝活動(dòng)。割禮是維吾爾人的成年禮。維族男孩經(jīng)歷割禮后從儀式上被社會(huì)認(rèn)可為成年人，可以履行成家立業(yè)的社會(huì)功能與完成各項(xiàng)宗教功課的宗教功能。通過種種宗教儀式的舉行，割禮將生理現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為社會(huì)認(rèn)知，并再次強(qiáng)化了被施行者的宗教意識(shí)，強(qiáng)化了其對(duì)穆斯林身份的認(rèn)同，因此維吾爾人把割禮看作一個(gè)人生命過程中如同婚禮一樣重大的儀式。

婚禮在維吾爾人中亦有著濃重的宗教色彩。維吾爾人認(rèn)為一樁有效的婚姻必須是由男女雙方信奉伊斯蘭教為前提，在雙方自愿、父母同意的情況下，舉行特定的宗教儀式才能成立。維族婚禮的宗教氣息亦是非常濃厚的。這一點(diǎn)主要可以從以下幾個(gè)方面得到體現(xiàn)：第一，宗教人士在婚姻訂立及舉行的各個(gè)階段的積極參與。維族議婚時(shí)就有伊瑪目的參與，迎娶、結(jié)婚典禮時(shí)伊瑪目以及加瑪埃特等宗教人士是儀式舉行過程中最為尊貴的客人。第二，婚禮儀式舉行的宗教意味。維族婚禮中最為重要的宗教儀式是念尼卡。缺少尼卡儀式，婚姻便不會(huì)被穆斯林社會(huì)所承認(rèn)。由此可見，在新家庭的組建上，伊斯蘭教信仰的神圣性再次通過種種儀式向參與者進(jìn)行展示，從而強(qiáng)化其此后人生階段的宗教責(zé)任、家庭責(zé)任以及社會(huì)責(zé)任的責(zé)任意識(shí)。

喪禮是人的生理屬性終結(jié)的標(biāo)志。維族在喪葬以及紀(jì)念亡者的悼念儀式方面的宗教氣息是非常濃厚的。宗教在喪葬方面的表現(xiàn)主要如下：首先，臨終時(shí)亡者最好能夠誦讀“萬物非主，唯有真主！”之言；其次，親屬也要在亡者身邊誦經(jīng)；第三，葬禮原則從簡(jiǎn)、從快；第四，與亡者有友好關(guān)系的眾人要代亡者向真主做集體禮拜的祈禱，以便祈求真主赦亡者罪過，賞賜其進(jìn)入天國。這種禮拜的舉行必須要有德高望重的宗教人士的領(lǐng)導(dǎo)和參與。舉行乃孜爾和游墳是維族悼念亡者的主要追思儀式。做乃孜爾悼念亡者之時(shí)，除了追悼、為亡者祈福之外還要誦讀《古蘭經(jīng)》，此項(xiàng)活動(dòng)亦會(huì)有阿訇以及加瑪埃特等宗教人士的參與。游墳是悼念亡者的另一種追思活動(dòng)。與做乃孜爾不同的是，除拜拉特夜、肉孜節(jié)和庫爾班節(jié)會(huì)禮之后必須游墳之外，其他時(shí)間是否游墳由活動(dòng)參與者自主決定。游墳沒有宗教人士的參與，也沒有次數(shù)的限制。

二、新疆漢族家庭的文化特征

按照遷移時(shí)間的早晚、地域的分離以及行政組織的分割等因素，新疆漢族家庭文化可以分為老新疆漢族家庭文化、新新疆漢族家庭文化、兵團(tuán)漢族家庭文化、短期進(jìn)疆漢族家庭文化等四種文化表現(xiàn)形式。

老新疆漢族進(jìn)疆時(shí)間長(zhǎng)，多為晚清之際至建國前夕進(jìn)入新疆的漢族移民，普遍在新疆有著三代、甚至三代以上完整家庭體系結(jié)構(gòu)，且其與維族文化交流較多，在性格、處事乃至生活習(xí)性等方面表現(xiàn)出與內(nèi)地漢族不同但卻認(rèn)同于維族的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)；新新疆漢族指建國后遷入新疆的漢族移民。他們雖然進(jìn)疆時(shí)間短，在疆家庭結(jié)構(gòu)不完善，多數(shù)為單代或雙代家庭結(jié)構(gòu)，但已經(jīng)對(duì)新疆有一定的認(rèn)知，并開始將新疆視為自己的生存之地；新疆建設(shè)兵團(tuán)人員組成主要以部隊(duì)復(fù)轉(zhuǎn)軍人和內(nèi)陸各省漢族移民為主，其文化特質(zhì)表現(xiàn)為內(nèi)陸各省漢族文化與軍隊(duì)文化的混雜。兵團(tuán)早期與地方交流有限，但是改革開放后大量兵團(tuán)人員通過考學(xué)、當(dāng)兵、婚嫁走出兵團(tuán)，定居到新疆地方城市中，與此同時(shí)包括維族在內(nèi)的地方人員又涌進(jìn)來，兵團(tuán)不再是內(nèi)地人在新疆的獨(dú)立定居點(diǎn)，開始向新疆地方城鎮(zhèn)方向發(fā)展。三者共同點(diǎn)是已將新疆作為自己扎根生活的故鄉(xiāng)，愿意在此長(zhǎng)久生活下去。而短期進(jìn)疆漢族家庭進(jìn)入新疆的主要驅(qū)動(dòng)力為經(jīng)濟(jì)利益，在疆家庭結(jié)構(gòu)不完整，或丈夫在疆妻子在家，或丈夫妻子在疆小孩在家。一旦無法獲得經(jīng)濟(jì)利益，他們就會(huì)迅速離開新疆，因此本文對(duì)新疆漢族家庭文化特征的考察不包含短期進(jìn)疆漢族家庭。

20世紀(jì)40年代末，蘇北海教授曾對(duì)新疆漢族風(fēng)俗有過如下描述:“新省漢人服飾，多與內(nèi)地相同，食品以面為主，米次之，而一般人更久染回、維之風(fēng)習(xí)，喜食抓飯、牛奶，尤以羊肉為家常之食品。其他歲時(shí)風(fēng)習(xí)、宗教、喪葬，亦各依其原籍、鄉(xiāng)土為標(biāo)準(zhǔn)，并不變其本來面目，其俗之一年四季節(jié)日，與吉兇、慶吊，概與內(nèi)地相同。”1蘇北海教授的論述在今天的新疆漢族宗教思維中依然是適用的。在出生、長(zhǎng)成、婚禮與喪禮等具有標(biāo)志性人生歷程點(diǎn)上，新疆漢族家庭不僅表現(xiàn)出強(qiáng)烈的世俗性、簡(jiǎn)潔性與去傳統(tǒng)性，而且往往是所在單位，而不是家庭，成為禮儀涉及者各項(xiàng)關(guān)鍵人生禮儀完成的社會(huì)組織。以婚禮和喪禮為例。婚禮與喪禮儀式上，禮儀涉及者的單位領(lǐng)導(dǎo)人不僅作為必不可少的重要人物出現(xiàn)，而且常常承擔(dān)司儀或主持的角色，宣布婚禮或喪禮的程序與內(nèi)容，宣讀結(jié)婚證書或致悼詞。新疆漢族人婚喪禮儀中如果沒有禮儀涉及者單位領(lǐng)導(dǎo)人的加入，儀式似乎便被視為不合法或不正式。