清乾隆青花刻瓷墓志銘蓋盒歷史源流與文化現象淺析

　　摘　要：墓碑在中國歷史上出現較早，約東漢時期墓碑非常流行。文章從工藝美術和藝術方面去研究發掘，也對刻瓷墓志銘的歷史演變做了簡明的梳理。更為重要的是闡述了瓷質墓志銘區別于石質墓志銘的特殊文化價值，以及青花瓷質墓志銘流行的社會原因和歷史背景。

　　岳秀程， 文物鑒定與鑒賞 發表時間：2021-07-15

　　關鍵詞：青花刻瓷;墓志銘;文化價值

　　墓碑在中國歷史上出現較早，約東漢時期墓碑非常流行。隨著時代的演變，隋唐時期有別于墓碑的墓志銘大為流行，自此以后，墓碑和墓志銘共同構成了喪葬文化的重要組成部分。進入清代以后，在江南有些地區開始盛行刻瓷器墓志銘。以往由于出土資料有限，對于瓷質墓志銘的研究也有限，雖有部分相關學術研究專門探討明清以后的墓志銘，但往往沒有更多、更深入地去發掘它的藝術價值和歷史文化價值。本文不僅從工藝美術和藝術方面去研究發掘，也對刻瓷墓志銘的歷史演變做了簡明的梳理。更為重要的是闡述了瓷質墓志銘區別于石質墓志銘的特殊文化價值和青花瓷質墓志銘流行的社會原因和歷史背景。

　　1　刻瓷概述

　　1.1　刻瓷及刻瓷墓志銘的歷史起源

　　刻瓷墓志銘并非清代特有，它起源于陶瓷墨書和朱書，本文所闡述的墨書和朱書是專門針對明器的，也就是具有墓碑或墓志銘性質的隨葬品。實物證明，在南宋末元代初就已經有了墓志銘性質的墨書，該類墨書一般都書寫于沒有瓷釉的盤底，書寫內容與清代的刻瓷在性質上基本相同，一般都會寫明墓主的生卒年、姓名和確切的紀年，其所不同的是這一時期的墓志銘形式是用毛筆，而清代以后多數是刻瓷。

　　刻瓷是指用特制或專門的工具，如金剛刀或金剛鉆等在瓷器或瓷板表面鑿刻各種圖案和文字。在本文中刻瓷是指在有釉的瓷器表面進行鑿刻，不包括瓷塑和素胎瓷器(素胎指的是沒有上釉的瓷器)的鑿刻。現存最早的刻瓷藝術出現在清代道光以后，同治咸豐時期刻瓷藝術得到了很大的發展，這一時期的瓷器藝術受書畫的影響較多，瓷器藝術也迎來了“同光中興”的短暫輝煌。這一時期的瓷繪受宮廷藝術的影響較大，多流行工筆或兼工代寫的繪畫風格，比如受費丹旭仕女畫的影響，瓷器的繪制不管花鳥還是人物都具有寫實工細的特征，而刻瓷藝術主要是用刻線的藝術語言來表現。對于寫意或大寫意很難用單純的勾線或刻線來表現，也就是說刻瓷藝術的風格特點與整個清代晚期彩瓷的繪制風格一致。刻瓷藝術在進入民國以后逐漸衰落，民國后期退出了藝術舞臺。今天仍有一些刻瓷藝術家從事刻瓷藝術創作，但當代的刻瓷藝術由于使用工具、刻瓷手法、藝術風格均有別于晚清民國時期的刻瓷藝術，故本文不再贅述。

　　1.2　刻瓷工藝

　　本文所要論述的刻瓷墓志銘有確切的紀年，其為道光丁未年，即道光二十七年，也就是公元1847年。這個時期正是刻瓷藝術產生和發展的初期，故其工藝特征并未完全成熟，屬于早期刻瓷藝術品，但是它已經具備了刻瓷藝術的所有工藝程序和特征。根據相關資料及筆者的實物研究，刻瓷墓志銘的工藝流程大體如下：首先，用錐形金剛鉆筆頭在有釉沒有彩的瓷器表面根據提前寫好的墨書文字依稿刻畫，傳統技法有鉆刀法、雙勾法和刮刀法等。如本文所講的青花墓志銘蓋盒中的文字，就是將墨書文字寫好后，依字鑿刻，最后再在字形上施以墨色。墨色填涂完整后不再重新燒造，刻瓷工藝風格素雅獨特，鑿刻考究。

　　2　刻瓷墓志銘概述

　　2.1　刻瓷墓志銘流行的社會原因和歷史背景

　　上文已經說明刻瓷墓志銘是在墨書瓷質墓志銘的基礎上發展而來的，因此也可以說它是墨書瓷質墓志銘的延續和演變，在實地考察和具體的器物研究過程中，筆者發現刻瓷墓志銘的流行具有地域性，而這個地域性在一定程度上也是對墨書瓷質墓志銘的延續。也就是說二者具有一定的地域統一性，大量的瓷質墓志銘主要在南方部分地區流行，如浙江、福建、江西等部分地區。另外一點，不管是墨書瓷質墓志銘還是刻瓷墓志銘的流行，其與當地的地理環境因素和自然物產也有很大的關系，在此類墓志銘流行的區域，能夠提供刻碑的石材相對較少。即使有部分石材，但也因體積較小，或者因石質松軟，如砂巖、頁巖等無法用來刻碑，因而也間接刺激了朱書和瓷質刻瓷這類瓷質墓志銘的流行。自古以來，在北方的喪葬文化歷史長河中，有大量的石像生和金石碑刻，南方則相對較少。另外一點，這也與社會經濟喪葬儀式的簡化有較大的關系。

　　進入元代以后，封建社會經濟已經呈現出衰落之勢，加上蒙元的異族統治，漢文化在某種程度上受到了抑制和削弱。從考古資料可以明顯地發現元代以后葬俗、陪葬器物較宋代已明顯出現簡化和減少的現象，葬俗、葬儀也在這一時期隨之簡化。由于以上種種因素，最終瓷質墓志銘登上了歷史舞臺。

　　2.2　墓碑性質的刻瓷盒蓋

　　前文已經說明墓碑在東漢時期非常盛行，這一趨勢直到近現代仍然存在。比較特殊的是在清代中晚期，南方部分地區因上文所述的種種原因，墓碑和墓志銘性質的刻瓷流行了很長一段時間，民國以后逐漸銷聲匿跡。如圖1是具有墓碑性質的青花盒蓋，現將其刻瓷內容摘錄如下：

　　故妣(在該蓋盒上的刻字為上下結構，字體上部分為比字下部分為女字，與常見寫體有別，應屬于民間寫法)袁母余太君行□智(該字字口處有堿斑，刻字筆畫模糊不清，暫待考證)七九老孺人墓(墓本為草字頭，該處寫為黃字頭系書寫錯誤)。

　　孝男廷(該字筆畫書寫有誤，尚待考證)文子(筆畫不清尚待考證)吉。

　　(注：該文在摘錄過程當中，嚴格遵循刻字原文，部分刻字由于時代特征，或當時民間藝人刻字有誤，又或陰陽風水先生書寫有誤等原因，部分刻字筆畫模糊，難以釋讀。鑒于嚴謹治學的態度，故暫缺以待考證。)

　　通過以上刻字可以發現，青花蓋盒上的刻字內容與清代墓碑刻字內容幾乎一致，所不同的是該類墓碑性質的蓋盒一般都不刻寫具體的年月日時，而是將具體的紀年刻在墓志銘性質的瓷盒上。

　　2.3　墓志銘性質的刻瓷盒

　　墓志銘主要流行于東漢時期，隋唐之際達到了輝煌，清代以后大多數墓葬只有墓碑，墓志銘逐漸減少。墓志銘通常由志和銘兩部分構成，是一種具有紀念性質的文體，內容多包括亡者生卒年、生平事跡及其一生的評價。而本文所要研究的墓志銘較之東漢隋唐時期的墓志銘文則更為簡練，只刻寫了墓主人的生卒年及墳地坐向和確切的埋葬時間，現將刻瓷(圖2、圖3)內容摘錄如下：

　　生于乾隆庚戌年(在刻瓷中書者將戌中的一橫寫成了一點變成了戍邊的戍，屬于前文已經闡述過的書寫或刻瓷錯誤)十一月十八日戌時終于道光丁未年九月初八日子時 □(筆畫模糊，留待考證)山巽山乾向兼辰戌三分葬于戊申年三月初二日吉。

　　通覽全文我們可以發現銘文內容極其簡略，與上文所說的志和銘內容相比已呈現出草率、簡化等現象。一般情況下，由于清中晚期以后封建經濟逐漸衰敗，加上葬俗的簡化等諸多原因，墓志銘的書寫已不再像隋唐那樣請社會名流或文人學者書寫，故內容簡略，錯訛也較多。

　　3　刻瓷銘文蓋盒的歷史文化價值

　　3.1　刻瓷墓志銘的特點及其與石質墓志銘的區別

　　刻瓷墓志銘的特點有如下幾點：

　　第一，時代性。主要流行于清代中晚期及民國早期，是宋元以來朱書墓志銘的繼承和延續，出現時代較晚，時間延續不長，在喪葬文化上只是曇花一現。

　　第二，地域性特征。刻瓷墓志銘主要流行于南方的江西、福建、江蘇等部分區域，所占地域狹小，對后世影響不大。

　　第三，簡約性。刻瓷墓志銘言簡意賅，是墓碑和墓志銘的縮小和簡化。

　　第四，民俗性。正如前文所述，流行于清中晚期的刻瓷墓志銘絕大多數都是民間的風水先生或民間藝人刻寫的，所刻字體簡略草率，在刻瓷內容中常見錯別字，或是民間習慣的文字書寫方式。

　　第五，瓷質。刻瓷墓志銘的材質為瓷質，工藝手法為特殊的刻瓷，外在形式微型袖珍、盈手可握。

　　第六，刻瓷墓志銘在完成鐫刻以后，會在字口處涂染墨汁，以達到黑白分明的石刻效果，這在清代中晚期的刻瓷上比較多見，這也是它非常重要的特點。

　　傳統的石質墓志銘從東漢產生，一直流行于現當代，在時間上幾乎貫穿了中國傳統的喪葬文化，在地域上除部分少數民族外沒有地域限制。傳統的石質墓碑和墓志銘內容全面，書寫鐫刻規范。以墓志銘為例，多綜述死者的生平、節操、道德、功勞事跡等，在文體上有敘事和駢體等多種文學表現形式。而刻瓷墓志銘只有寥寥數語，只是簡略概述死者的生卒年。傳統的石質墓志銘在書寫鐫刻時，往往會請當時的達官貴人或文化名人來代筆，以達到彰顯身份、歌功頌德的目的。

　　瓷質墓志銘系由民間藝人書寫、鐫刻。石質墓志銘在形制規格上都有相對統一的尺寸、形式和規范，而瓷質墓志銘多刻寫于小型蓋盒和白釉瓷盤上，呈現出縮小、簡約、草率的特點。另外石質墓碑和墓志銘所鐫刻的文字非常規范，其文字也具有一定的時代特征，而瓷質墓志銘刻寫較為粗率，呈現出民俗化的特點。

　　3.2　刻瓷墓志銘的風水文化

　　文章所要研究的墓志銘刻瓷中呈現出風水文化和喪葬文化的相關細節，在此略做闡述。如前文“□(筆畫模糊，留待考證)山巽山乾向兼辰戌三分”，刻瓷中的 “巽山乾向”指的是由羅盤上的“八干四維、十二支”所構成的二十四方位。二十四方位是對八方更為詳細的劃分，“巽”在后天八卦中位于東南方位，“乾”居于西北方位，“巽山乾向”指的是墓主人的墳址坐東南而面朝西北。“兼辰戌三分”是對二十四方位更為詳細的劃分，這在羅盤中稱為“三十六龍”，龍在風水中指的是山脈，也可以簡單理解為方位。在“三十六龍”的基礎之上還有更為詳細的“七十二龍”，也就是對“三十六龍”更為詳細的劃分。這部分內容由于牽扯到風水和羅盤上的專業術語，本文只是略微論述，不再詳細闡述。

　　在摘文中有“終于道光丁未年九月初八日子時……葬于戊申年三月初二日”從這句話得知墓主人從死亡到入葬整整停尸六個月時間，在古代社會除了特殊人群、特殊原因和特殊風俗的特殊埋葬以外，一般平民階層喪葬習俗持續時間多數為七天到半個月。該瓷質墓志銘上顯示卻為六個月時間，很有可能是民間葬禮的擇日習俗，直到今天在北方大部分地區由于死者的生肖死亡時間等因素，民間風水師會對死者的埋葬時間進行所謂的“吉兇占卜”，以達到“趨吉避兇”“萬年吉地”“澤及后人”的目的，這就是清代中晚期瓷質墓志銘所顯示的風水文化特征。

　　3.3　瓷器斷代的標準器

　　由于瓷質墓志銘都刻寫了明確的紀年—埋葬的確切時間，如摘文中“葬于戊申年三月初二日”，這樣一來我們可以將該刻瓷的確切年代確定在特定的某年甚至某個月。因此，這類刻瓷墓志銘可以作為瓷器斷代的標準器，尤其對于青花或白瓷類文物，在年代斷定上往往非常籠統、寬泛，而不能進行準確的朝代判斷。通過此類刻瓷墓志銘，我們可以對造型、青花發色、制作工藝和其相類似的器物進行排列對比，從而對這一時期同一類或同一時代的器物進行準確的年代判定，這在文物鑒定上具有非常重要的意義。因此，也可以說具有明確紀年的刻瓷墓志銘是年代鑒定的活標本和活化石，由此，這類瓷質墓志銘是真正意義上的斷代標準器。

　　3.4　“墓志銘”之終結

　　中國歷史上的墓志銘在東漢以后長達上千年的時間里都處于輝煌階段，在入清以后，墓志銘形式逐漸衰落。刻瓷性質的墓志銘在歷史上雖然是曇花一現，但依然具有墓志銘的性質，是墓志銘這種喪葬文化的重要組成部分，墓志銘后逐漸退出歷史舞臺。民國以后隨著西風東漸的影響，喪葬文化進一步衰落，現當代人們幾乎已不知道墓志銘為何物，墓志銘幾乎已消失在人們的視野中。因此，也可以說清代中晚期出現的刻瓷墓志銘是中國墓志銘形式的終結和絕唱。