南戲文化基因在城市ＩＰ中的文創(chuàng)應(yīng)用與傳播

　　摘 要：城市 IP 是傳遞城市文化精神的象征符號，需要具有一定的地方特性和自帶流量的傳播力。 作為南戲發(fā)源地的溫州，至今仍保留著大量的南戲文化遺存，并一直以不同的形態(tài)不斷被承繼、滲透在當(dāng)代人們的生活中。 從南戲文化基因中解碼南戲的經(jīng)典劇目和特點(diǎn)，提煉獨(dú)具地方特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將其轉(zhuǎn)譯成溫州城市 IP，有效地融入當(dāng)下的生活方式與受眾的心理產(chǎn)生情感共鳴，用新時代的文化產(chǎn)業(yè)模式更好地促進(jìn)城市文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

　　本文源自葉茜， 中國皮革 發(fā)表時間：2021-07-27 13:08

　　關(guān) 鍵 詞：南戲;文化基因;城市 IP;文創(chuàng)應(yīng)用;傳播

　　1 城市 IP—南戲文化基因

　　城市 IP 是對城市精氣神的特色凝練而創(chuàng)造出的一個符號化、個性化的具體代表，它具有廣泛的吸引力和傳播性，能快速聚集人氣和提高城市認(rèn)知度。[1]伴隨著當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的極速發(fā)展，全球文化在碰撞中交融，這使得城市 IP 的形象打造突顯成為重要的文化營銷途徑。 成功的城市 IP 應(yīng)具有歷史性、文化性、獨(dú)特性、當(dāng)代性和延展性的特征，是具有故事和情感意義的符號。 城市 IP 的文創(chuàng)便是在這個特定概念下衍生出的文化創(chuàng)新產(chǎn)物，它開啟了當(dāng)代城市文化的新模式，也為傳統(tǒng)文化帶來了新生，并能以點(diǎn)化面地快速助推城市產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　溫州，作為一個獨(dú)具特色的城市，不僅有著領(lǐng)先的商業(yè)模式，更有著兩千多年的文化積淀，這為當(dāng)代溫州的城市 IP 提供了無比豐富的先天資源。 發(fā)源于溫州的南戲，自古以來一直以不同的文化遺存形式流傳于民間。 溫州有著眾多的非遺項(xiàng)目，其中 4 項(xiàng)被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的就包括南戲的遺存———永嘉昆曲。 2019 年第 14 屆浙江戲劇節(jié)首次在溫州舉辦，這無疑是對溫州戲劇文化歷史發(fā)源地的認(rèn)同，也為南戲文化在溫州承繼發(fā)展起到更好的推動作用。 溫州在本次戲劇節(jié)除了展演各類地方戲種，還以此為契機(jī)，融入當(dāng)下的生活方式，迎合年輕的時尚品味，走上了“互聯(lián)網(wǎng)+” 的商業(yè)模式。 由此不難看出，南戲文化正以一種新的姿態(tài)掀開城市新的篇章。

　　南戲文化飽涵著古老溫州的歷史文化和風(fēng)土人情，追溯南戲文化基因的痕跡，更能了解溫州城市的文化發(fā)展。 在祖國 70 周年華誕之際，溫州市政府推出的“看南戲，游溫州” 文化旅游項(xiàng)目更是將南戲推上了當(dāng)代的舞臺。 2 條“看南戲·游溫州”文旅產(chǎn)品線路，分別是：

　　戲源之旅： 溫州 南戲博物館——— 瑞安 忠義街(玉海樓、鼓詞館)——— 瑞安 高則誠紀(jì)念堂——— 文成西坑讓川古戲臺——— 平陽 騰蛟 忠訓(xùn)廟古戲臺——— 蒼南 碗窯古村——— 泰順 廊橋文化園。

　　戲窩之旅： 溫州 南戲博物館——— 池上樓———江心嶼——— 永嘉 楠溪江 (麗水 古街、蒼坡古村、應(yīng)界坑村)——— 樂清 雁蕩山、黃塘村古戲臺[2]。

　　可以說，南戲文化已經(jīng)成為游覽溫州的一條城市文脈，一個象征性的符號。

　　2 溫州的百戲始祖———南戲

　　溫州是百戲始祖“南戲”的發(fā)源地。 在明代祝允明的《猥談》中就明確指出“南戲出于宣和之后，南渡之際，謂之‘溫州雜劇’。 余見舊牒，其時有趙閎夫榜禁，頗述名目。 如《趙貞女蔡二郎》等，亦不甚多[3]。” 據(jù)史料記載，南戲早在宋朝就開始形成，明葉子奇《草木子》云：俳優(yōu)戲文，始于《王魁》，永嘉人作之。 …… 其后元朝南戲尚盛行。 “現(xiàn)存《永樂大典戲文三種》中的《張協(xié)狀元》系南宋中葉溫州九山書會‘才人’創(chuàng)作，近年仍由永嘉昆劇傳習(xí)所演出，轟動全國。 有元代‘四大南戲’之稱的《荊釵記》 《白兔記》 《拜月亭》《殺狗記》，大多出自溫州人之手，亦一直為溫州昆劇的常演劇目[4]。”從這些史料中可以看出南戲最早始于溫州。

　　由于南宋時期宋室南遷，使兩浙一代在經(jīng)濟(jì)上逐漸成為朝廷支柱，甚是繁榮，也豐富了城市的文化生活。 南戲隨之發(fā)展，流傳于瓦舍勾欄，濫觴于民間，是當(dāng)時民間大眾的主要消遣娛樂和各種節(jié)慶祭祀活動必不可少的傳統(tǒng)項(xiàng)目。 徐渭在《南詞敘錄》里也提到南戲是“宋人詞而益以里巷歌謠”，說明其真實(shí)的“民間性”。 南戲通俗易懂，故事情節(jié)皆來自民間，是時代背景下的社會縮影，反映百姓真實(shí)生活的藝術(shù)寫照，它所固有的內(nèi)在品質(zhì)便自然與觀眾的心理產(chǎn)生情感共鳴，這也正是其能夠持續(xù)生存的原因。

　　南戲來源于民間，又融于民間。 在其盛行的年代，溫州民間每姓必有在宗祠、社廟里建戲臺。 而坊間瓦舍(也叫瓦子、瓦市，宋朝固定的娛樂場所)的迅速發(fā)展與百姓在其中的流連，也證明了當(dāng)時南戲的盛況，至今溫州城區(qū)還保存有瓦市巷。 如今，最原始的南戲形式已經(jīng)消失，但是它卻以不同的形態(tài)流傳下來，并以多種形式活躍在溫州民間舞臺，如永嘉昆曲、甌劇、瑞安高腔等都承繼著南戲文化的獨(dú)特魅力，甚至泰順木偶戲、布袋戲的演出劇目也受之影響。

　　3 溫州民間的南戲文化基因

　　在溫州，因?yàn)槟蠎虻膹V泛流傳，受之影響的各類民間藝術(shù)文化也都烙下了南戲的影子，相互滲透。 南戲文化基因以獨(dú)特的方式融入到人們的日常生活用品、建筑裝飾和工藝品中，如瓦當(dāng)、石座、門壁、床雕、夾被、剪紙、甌繡、甌塑等，都有應(yīng)用南戲題材。 這些戲曲主題的物件為我們打開了通往南戲文化的路徑，以帶有濃郁特色的民間藝術(shù)勾勒出南戲劇目的精彩瞬間，也為探尋南戲歷史和挖掘溫州城市 IP 提供了珍貴的實(shí)物研究資料。 為了符合城市文創(chuàng) IP 的特征，筆者對留有南戲文化基因的物件展開了相關(guān)的調(diào)研，在此提及的除去了與南戲直接有關(guān)的戲曲文物，更多關(guān)注的是以圖形性為主的非遺物件。

　　3.1 南戲與藍(lán)夾纈

　　藍(lán)夾纈，是溫州民間婚俗嫁娶時專做被面圖案而采用的特殊印染工藝(見圖 1)。 它的紋樣有極大數(shù)量是以南戲?yàn)轭}材，通過傳統(tǒng)民間的裝飾構(gòu)圖形式進(jìn)行印染，頗有版畫藝術(shù)效果，是傳統(tǒng)染織品中以戲曲人物為主要紋樣的唯一作品，堪稱當(dāng)時的工藝奇葩。

　　鄉(xiāng)村學(xué)者張琴女士以戲曲藍(lán)夾纈這一獨(dú)特的視覺角度解讀了南戲在溫州民間的流傳歷史，并首次以自己在田野實(shí)地考察搜集的大量文獻(xiàn)實(shí)物來證實(shí)了南戲與藍(lán)夾纈的淵源。 藍(lán)夾纈中的戲文很好地說明了它與南戲是同一時代的產(chǎn)物。 雖然南戲從民間慢慢走入正統(tǒng)的宮廷，“逐漸成為‘富貴家不可無’ 的 ‘ 山 珍 海 錯’， 而 不 再 是 ‘ 家 家 皆 有’ 的 ‘ 布 帛 菽粟’” [6]，但它的文化魅力依然在民間被廣泛滲透、傳播。 戲曲藍(lán)夾纈中的圖案造型以南戲元素融入，將那些經(jīng)典的劇目和戲曲人物生動形象地再現(xiàn)于百姓的尋常物件中，以弘揚(yáng)家庭倫理、社會道德等內(nèi)容為題材的戲文在別樣的民間藝術(shù)展現(xiàn)下，煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)。

　　3.2 南戲與剪紙溫州民間的剪紙與南戲也有著千絲萬縷的關(guān)系。在溫州民俗活動中南戲更是深入民間，如數(shù)家珍，所以溫州民間剪紙素來都有表現(xiàn)戲曲元素的傳統(tǒng)。 “據(jù)《樂清縣志》記載，元代大德年間，‘社里笙歌達(dá)旦，通衢剪彩為 眾 共 賞， 與 民 同 樂’。 這 里 的 ‘ 剪 彩’ 就 是剪紙[7]。”

　　溫州樂清的細(xì)紋刻紙極富地域特色，最初主要是作為裝飾的龍船花，除了以吉祥如意、避兇趨吉為主題的吉祥花草和靈物瑞獸，人物基本提取“紅樓” “西廂”中的戲曲人物等居多。 細(xì)紋刻紙不同于北方的剪紙，其構(gòu)圖相對嚴(yán)謹(jǐn)，圖案分主圖和輔助圖形，特別是在輔助圖形中下足了功夫，每一部分的圖形都不重樣，細(xì)如發(fā)絲，繁復(fù)有致，十分有表現(xiàn)力，堪稱中國一絕。 還有溫州蒼南的彩色刻紙則將戲曲臉譜融合了國畫、版畫、皮影、絲印等多種藝術(shù)手法進(jìn)行表現(xiàn)。

　　圖 2 是 90 后剪紙非遺傳承人朱銘在疫情期間刻制的作品，主題為《乾坤永吉》，寓意國泰民安。 其借鑒了藍(lán)夾纈中的戲文形式進(jìn)行表現(xiàn)，集合了南戲、藍(lán)夾纈和剪紙的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域色彩。

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