從唐、宋、明通俗文學(xué)看婚戀倫理中 女性地位的變遷

　　摘 要 男尊女卑的觀點(diǎn)是中國(guó)古代婚戀倫理思想中的典型特征。然在歷朝的婚戀倫理思想中，男尊的地位始終不變，女卑的程度卻是各不相同。以《唐傳奇》為代表的唐代通俗文學(xué)作品中所反映的女性在家庭生活中的地位相對(duì)較高，且對(duì)于家庭生活中不公平的待遇從倫理上具有反抗的權(quán)利。宋代作品中女性的地位受到一定程度的壓制。及至明代，以擬話(huà)本、章回體小說(shuō)為代表的通俗作品中，女性的地位大幅度下降，具體表現(xiàn)為家庭話(huà)語(yǔ)權(quán)缺失、夫妻之情在五倫中后置及反抗不公平待遇權(quán)利的喪失。

　　本文源自文化學(xué)刊 發(fā)表時(shí)間：2020-11-20《文化學(xué)刊》(雙月刊)創(chuàng)刊于2006年9月15日，是由國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)、遼寧社會(huì)科學(xué)院主管主辦的國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行的中文社科文化學(xué)術(shù)理論期刊，每逢單月15日出版。初創(chuàng)之際就獲得學(xué)界和媒體關(guān)注被贊譽(yù)為“出手不凡”的《文化學(xué)刊》，是發(fā)表高品質(zhì)學(xué)術(shù)成果的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)園地和信息平臺(tái)，一座和諧的學(xué)術(shù)家園。學(xué)刊愿廣納多領(lǐng)域、多學(xué)派的學(xué)者參與辦刊、合作辦刊，會(huì)同各方精誠(chéng)合作，共同努力，共創(chuàng)“名欄名刊”。力求通過(guò)創(chuàng)辦數(shù)個(gè)“名欄”(板塊)，合而把《文化學(xué)刊》逐漸辦成在海內(nèi)外有影響的特色學(xué)術(shù)期刊。

　　關(guān)鍵詞 婚戀倫理; 女性地位; 通俗文學(xué)

　　中國(guó)自古有家國(guó)天下之說(shuō)法，因此家庭倫理一直作為中國(guó)古代倫理思想的重要組成部分為后人廣泛關(guān)注。然學(xué)術(shù)界研究歷代家庭倫理者，所依據(jù)的多為當(dāng)時(shí)主流思想家有關(guān)精英階層的著述。如談漢代家庭倫理之孝悌節(jié)義的，所引言論多為董仲舒的三綱五常、班固的《白虎通》及《女戒》之論，所舉事例亦多為正史有傳的精英階層之生活。而論及宋明理學(xué)社會(huì)家庭人倫的，所著眼處亦多集中于朱熹之《家禮》、司馬光之《家范》、王陽(yáng)明之《傳習(xí)錄》等專(zhuān)項(xiàng)著述、文集。因此這一類(lèi)成果所展現(xiàn)的多為思想家、精英階層所向往的家庭倫理，而并非當(dāng)時(shí)社會(huì)普通民眾生活中家庭倫理的真實(shí)反映。

　　如果說(shuō)兩漢魏晉的大量正史、筆記、詩(shī)賦、文集尚多局限于王侯將相，上層精英的言行描繪，那么隋唐以后盛行的傳奇文、話(huà)本、擬話(huà)本、章回體小說(shuō)等通俗文學(xué)作品則將目光由廟堂轉(zhuǎn)向了民間。如果說(shuō) “倫理學(xué)的理論指向是道德的本質(zhì)、起源、發(fā)展，它的現(xiàn)實(shí)使命是解決人生之中最實(shí)際的德行問(wèn)題——— 人與人的關(guān)系問(wèn)題”[1]，那么反映某一時(shí)期人與人關(guān)系為主的通俗文學(xué)作品自然可看作探討這一時(shí)期倫理思想的重要資料。而對(duì)于這類(lèi)作品的應(yīng)用、目前學(xué)術(shù)界或選取某一時(shí)期乃至某部作品以論證這一時(shí)期社會(huì)倫理的某一方面，或單純探討各時(shí)期作品題材、風(fēng)格本身的區(qū)別與承接，罕有對(duì)其發(fā)展與演變脈絡(luò)的宏觀探討。因此，本文擬通過(guò)對(duì)唐、宋、明時(shí)期的多部文學(xué)作品的分析及對(duì)比來(lái)探討這三個(gè)時(shí)期家庭倫理及其變遷。限于篇幅，本文僅簡(jiǎn)要探討唐、宋、明時(shí)期通俗文學(xué)作品所含婚戀倫理中女性地位的變遷。

　　一、唐傳奇所含婚戀倫理中的女性地位

　　自先秦兩漢以來(lái)，在傳統(tǒng)儒家的家庭倫理中，女性在家庭生活中的地位多是作為男性的附屬而存在。如漢儒曾將“夫?yàn)槠蘧V”列為三綱之一，漢代顯學(xué)《儀禮》有“故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的 “三從之義”。《荀子》評(píng)價(jià)夫妻關(guān)系，稱(chēng)作為妻子，“夫 有 禮，則 柔 從 聽(tīng) 侍，夫 無(wú) 禮，則 恐 懼 而 自 竦也。”[2]《大戴禮記》將女性在家庭生活中最?lèi)毫拥男袨榭偨Y(jié)為七，即為七去:

　　不順父母( 夫家) 去，為其逆德也; 無(wú)子，為其絕世也; 淫，為其亂族也; 妒，為其亂家也; 有惡疾，為其不可與共粢盛也; 口多言，為其離親也; 竊盜，為其反義也。[3]

　　而從唐傳奇來(lái)看，至少在唐人的觀念中，當(dāng)時(shí)女性在家庭生活中的地位與以上這些說(shuō)法并不一致。如唐傳奇《柳毅傳》中，丈夫?qū)檺?ài)婢妾，龍女訴于舅姑，似是與“妒”有關(guān)。舅姑不理，迨訴頻切，又有 “多言離親”之嫌。最終舅姑命其牧羊，又是悲憤又要傳書(shū)，與漢樂(lè)府《孔雀東南飛》中的劉蘭芝在婆婆的欺壓下仍“夜夜不得息。三日斷五匹”的好表現(xiàn)相差甚遠(yuǎn)，可謂“不順父母”。如此看來(lái)，“七去”之說(shuō)她一人就犯了三樣。而柳毅作為應(yīng)舉儒生，既沒(méi)有依據(jù)《大戴禮記》中的“七去”之禮對(duì)其批判，又沒(méi)有依據(jù)《荀子》之禮勸其“恐懼而自悚”，而是聞之 “氣血俱動(dòng)”“恨無(wú)毛羽，不能奮飛”，竭力支持女性反抗夫家的不公正待遇。

　　后傳書(shū)至，龍女之叔錢(qián)塘龍王大怒，橫掃涇河水系，殺人六十萬(wàn)，傷稼八百里，把那負(fù)心丈夫一口吃掉。對(duì)于娘家人的干涉，儒生柳毅則大加贊賞，稱(chēng)其 “斷金鎖，掣玉柱，赴其急難。毅以為剛決明直，無(wú)如君者 …… 雖人世賢杰，有不如者，況江河靈類(lèi)乎。”[4]龍女脫離苦海后嫁于柳毅，助其羽化登仙。可見(jiàn)在唐代人的倫理觀念中，女性面臨不幸婚姻具有反抗的權(quán)利，面對(duì)夫家欺壓娘家出面解決實(shí)屬應(yīng)當(dāng)，而幫助女性反抗夫家不僅大功一件，甚至堪配唐人所追求羽化成仙的“終南捷徑”。

　　而從另一篇唐傳奇文《李娃傳》的結(jié)尾處來(lái)看，李娃嫁入滎陽(yáng)公子家后“婦道甚修，治家嚴(yán)整，極為親所眷尚”[5]，不僅輔助公子“累遷清顯之任”，亦使四子皆為大官。由此可見(jiàn)文中有才能的女性對(duì)于家庭乃至家族的作用，早已超出了僅承擔(dān)家庭勞動(dòng)與生育職能的附庸范疇，直接影響了家族后世的繁榮昌盛。

　　二、宋話(huà)本所含婚戀倫理中的女性地位

　　宋代話(huà)本小說(shuō)多以描繪婚前相戀題材為主，對(duì)于婚后家庭生活著墨不多。然從部分相關(guān)作品的描述來(lái)看，宋代男女雙方平等的生活方式已受到了傳統(tǒng)婚戀倫理的制約。如話(huà)本《錯(cuò)斬崔寧》的引話(huà)部分，少年舉子魏鵬舉進(jìn)京趕考，其妻吩咐“得官不得官，蚤蚤回來(lái)，休拋閃了恩愛(ài)夫妻”[6]58 ，便體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性在家庭生活中擁有一定的話(huà)語(yǔ)權(quán)。而魏鵬舉進(jìn)京及第之后，對(duì)妻戲言稱(chēng)“討了一個(gè)小老婆”，其妻先是恨其薄幸，得知是戲言后便針?shù)h相對(duì)，回書(shū)稱(chēng) “我在家中也嫁了一個(gè)小老公”，談笑間體現(xiàn)了平等基礎(chǔ)上輕松活潑的家庭生活氛圍。然這封家書(shū)先是被相訪(fǎng)同年所恥笑，后是被記恨者所奏舉。最終導(dǎo)致魏鵬舉由清要之職降處外任，“把錦片也似一段美前程等閑放過(guò)去了”[6]62 。可見(jiàn)夫妻間恩愛(ài)調(diào)笑在當(dāng)時(shí)的倫理觀念看來(lái)是不足取的。

　　三、明小說(shuō)所含婚戀倫理中的女性地位

　　及至明代，作品中女性在家庭生活中的地位開(kāi)始下降。《醒世恒言》卷二《三孝廉讓產(chǎn)成高名》的引話(huà)部分寫(xiě)田氏三兄弟共同居住，田三的妻子不愿同居，提出將財(cái)產(chǎn)三撥分開(kāi)，分居生活。田三初時(shí)同意這一要求，即被作者批作是“被妻言所惑”。后其兄田大曉以兄弟之義，田三改變主意。其妻僅是口出怨言，就幾被丈夫逐出家門(mén)。后其妻羞慚自縊，作者亦道“此乃自作孽不可活”。[7]這里一方面可見(jiàn)妻子在家庭生活中話(huà)語(yǔ)權(quán)的缺失，另一方面又將五倫中的“夫妻之情”明確置于“兄弟之義”的后面。

　　在普通市民的家庭倫理觀念中，夫妻之情應(yīng)遠(yuǎn)不及兄弟之義。而在時(shí)人推崇的英雄好漢看來(lái)，妻子的地位更是無(wú)足輕重。《水滸傳》中楊雄怒殺妻子潘巧云，既因其通奸之罪，更因其“壞了我兄弟情分”之舉，而這里的兄弟僅為結(jié)義兄弟( 即五倫中的朋友) 。宋江騙秦明上山，直接導(dǎo)致其妻蒙冤身亡，卻也能理直氣壯地說(shuō)“不恁地時(shí)，兄長(zhǎng)如何肯死心塌地?”[8]至于害死了“嫂嫂夫人”，拿花榮的小妹子賠付便是。秦明聞此即欣然接受，眾人亦皆大歡喜。可見(jiàn)在眾好漢乃至作者施耐庵的倫理觀念中，結(jié)發(fā)妻子不僅地位遠(yuǎn)遜結(jié)義兄弟，簡(jiǎn)直淪為隨時(shí)可棄換的物品一般。

　　在作品中，女性在家庭中地位下降的體現(xiàn)不僅有家庭中女性話(huà)語(yǔ)權(quán)的缺失和夫妻關(guān)系在五倫中的后置，還表現(xiàn)為“夫無(wú)禮”乃至家庭暴力的合理化。如《醒世恒言》卷《一文錢(qián)小隙造奇冤》中，丘乙只因妻子與人爭(zhēng)吵，被人罵“偷漢子”，就敢于不問(wèn)青紅皂白，將其打了“三個(gè)巴掌，推出大門(mén)”。其妻盡管無(wú)辜，卻自始至終戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不敢開(kāi)口，這一點(diǎn)似與《荀子》所載的“夫無(wú)禮，妻恐懼而自悚之”如出一轍。待挨打后蒙冤被逐，其妻思量的也只是“千不是萬(wàn)不是，都是自家不是”。可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的家庭中，不僅女性話(huà)語(yǔ)權(quán)缺失，家庭暴力亦合理如家常便飯。明朝代表性小說(shuō)《醒世姻緣傳》中更是明確指出一旦妻子受到丈夫的無(wú)禮待遇乃至家庭暴力時(shí)的無(wú)奈:

　　官府之法莫加，父母之威不濟(jì)，兄弟不能相幫，鄉(xiāng)里徒操月旦。即被他罵死，也無(wú)一個(gè)解紛。即被他打死，也無(wú)一個(gè)勸開(kāi)。[9]

　　在當(dāng)時(shí)的倫理觀念看來(lái)，妻子受到不公正待遇，父母、兄弟亦無(wú)權(quán)相助。唐傳奇《柳毅傳》中路見(jiàn)不平的書(shū)生，救侄女急難的叔父在這里體現(xiàn)的倫理觀念中自然也是無(wú)能為力的。

　　除卻家庭暴力，家庭生活中漠視女性亦成為明代章回體小說(shuō)中體現(xiàn)男子氣概的常見(jiàn)表現(xiàn)。《水滸傳》中有家室者的好漢如晁蓋、盧俊義、楊雄等多是 “終日打熬筋骨，不近女色”，似乎只有猥瑣如武大者方每日歸家與妻子同案共飲。擬話(huà)本“三言”“二拍”中多有商賈、儒生動(dòng)輒離家數(shù)載不歸的記載，亦為此例。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　對(duì)比唐、宋、明時(shí)期的文學(xué)作品不難看出，這三個(gè)時(shí)期家庭倫理中女性的地位上有著較為明顯的變化趨勢(shì)。唐代作品所反映的倫理思想中女性家庭地位較高，不僅可以在家庭中掌握一定的話(huà)語(yǔ)權(quán)，且對(duì)家庭乃至家族的興衰有重要的影響作用。而面對(duì)家庭生活中不公平的待遇，女方從倫理上具備仗父母之威進(jìn)行反抗的權(quán)利。宋代家庭倫理中的女性地位開(kāi)始下降，這一時(shí)期妻子在家庭生活中的話(huà)語(yǔ)權(quán)依然存在，然夫妻間日常生活中的戲言調(diào)笑卻已為當(dāng)時(shí)的倫理思想所不容。及至明代，女性在家庭中話(huà)語(yǔ)權(quán)逐漸缺失，地位亦明顯邊緣化。而面對(duì)不公平待遇乃至家庭暴力，女性及其父母、兄弟在當(dāng)時(shí)的倫理標(biāo)準(zhǔn)下已喪失了抗衡、反擊的權(quán)利，“夫無(wú)禮，妻恐懼而自悚之”成為這一時(shí)期家庭生活的典型特征。