論江蘇南閘民歌之文化價值?傳承現(xiàn)狀及發(fā)展策略

　　摘要：作為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn),南閘民歌有著獨(dú)特的文化價值和藝術(shù)表現(xiàn)力。它既是一幅樸素真實(shí)、豐富多彩的鄉(xiāng)村生活圖卷,又巧妙熔鑄“以賦為歌”與“場上之曲”兩大技法,實(shí)現(xiàn)了文學(xué)性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。當(dāng)下南閘民歌正面臨傳承人老齡化、文化水平不高、職業(yè)弱化、后繼乏人等現(xiàn)實(shí)困境。基于此,需要從文獻(xiàn)整理、經(jīng)典萃取、經(jīng)濟(jì)援助、教育互動等角度拓寬傳承路徑,并依托白馬湖公園,構(gòu)建互利共贏的生態(tài)關(guān)系。總之,立足地域文化是南閘民歌的本質(zhì)屬性,也是調(diào)節(jié)堅(jiān)守本色與創(chuàng)新發(fā)展之間的重要平衡點(diǎn)。

　　本文源自南京理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2020,33(06):14-20.《南京理工大學(xué)學(xué)報》雜志，于1988年經(jīng)國家新聞出版總署批準(zhǔn)正式創(chuàng)刊，CN:32-1516/C，本刊在國內(nèi)外有廣泛的覆蓋面，題材新穎，信息量大、時效性強(qiáng)的特點(diǎn)，其中主要欄目有：六朝研究、科技史與科技哲學(xué)研究、南社研究等。

　　南閘民歌是江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它不僅是環(huán)白馬湖一帶地域文化的縮影,更是透視此地勞動人民生活史、心靈史的獨(dú)特窗口。南閘鎮(zhèn)隸屬淮安市,東依運(yùn)河,西臨白馬湖,產(chǎn)生于此的民歌充分吸收運(yùn)河文化與湖澤文化的滋養(yǎng),顯得更加靈動活潑。經(jīng)過近幾年的研究與開發(fā),南閘民歌儼然已經(jīng)成為彰顯淮安文化的靚麗名片。

　　近年來,關(guān)于南閘民歌音樂學(xué)角度的分析最引人注目,單林博士論文《稻作文化之谷——江蘇中北部地區(qū)田歌的存在方式及其稻作文化意義》專節(jié)討論南閘及淮安地區(qū)田歌,認(rèn)為南閘民歌小調(diào)是建立在江淮音樂風(fēng)格基礎(chǔ)之上[1]。丁昕春將南閘民歌置于運(yùn)河文化背景下,對旋律、節(jié)奏、曲式、調(diào)式等有獨(dú)到分析[2]。其他相關(guān)論著如金礦《蘇北白馬湖水鄉(xiāng)民歌曲調(diào)色彩初探——談?wù)勀祥l民歌中“栽秧鼓”音樂特點(diǎn)》[3]153、王彥蘅《洪澤湖流域民間音樂文化的特色研究》[4]對南閘民歌的音樂性也略有介紹。學(xué)者們的研究當(dāng)然不局限于音樂學(xué)一隅,探索南閘民歌與民俗學(xué)、運(yùn)河學(xué)、民間文學(xué)之間的密切聯(lián)系是近年來的研究趨勢。傳承人金礦貢獻(xiàn)良多,如《南閘民歌與民俗學(xué)》發(fā)現(xiàn)民歌與環(huán)白馬湖區(qū)域的鄉(xiāng)土民俗有特殊關(guān)系[3]145;《南閘民歌與運(yùn)河民歌民謠》闡述民歌與淮安段運(yùn)河之間相互影響及各自獨(dú)立的特點(diǎn);《淺談南閘民歌活態(tài)傳承保護(hù)》提出“活態(tài)傳承保護(hù)”的系列策略。另有《淺談南閘民歌原生態(tài)演唱風(fēng)格》《淺析南閘民歌中的漁歌》[3]137、157、165及《姐兒香兒——民歌散文集》[5]等論著,更有《南閘民歌沿革史話》《南閘民歌故事集》《南閘民歌手簡介》等著作相繼待版[6]。

　　誠然,南閘民歌研究已有不菲成績,但與其省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份還不夠匹配。學(xué)者有云:“南閘民歌作為一個很小地區(qū)、很小范圍的歌曲品牌,它有著深刻的藝術(shù)表現(xiàn)力,以及獨(dú)特的文化價值。”[3]《南間民歌歌詞集萃》代序特別提到,遺憾的是,我們在藝術(shù)表現(xiàn)力和文化價值兩方面的研究都還不夠深入。特別是歌詞中所蘊(yùn)含的文化精神和豐富的文藝技巧至今未得到應(yīng)有的關(guān)注。至于在民歌生產(chǎn)環(huán)境逐漸流失的基礎(chǔ)上如何落實(shí)傳承保護(hù)措施,更是非常棘手且亟待解決的難題。金礦《關(guān)于南閘民歌項(xiàng)目中有部分瀕危現(xiàn)象的說明》已經(jīng)給我們敲響了警鐘。本文著重分析南閘民歌的文化價值與藝術(shù)技法,并從傳承人角度,透視當(dāng)下民歌發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)困境,繼而提出切實(shí)可行的傳承路徑及發(fā)展策略。

　　一、樸素真實(shí)、豐富多彩的生活圖卷

　　南閘民歌之地理外延并非僅僅指淮安市南閘鎮(zhèn),它是環(huán)白馬湖區(qū)域民歌的核心區(qū),其輻射范圍包括今天的淮安區(qū)、寶應(yīng)縣、洪澤縣、金湖縣等[7]。作為一種普遍的區(qū)域文化現(xiàn)象,也不可能涇渭分明的局限于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。“高寶歌臺上千首,風(fēng)味最佳新河頭”[8]說的正是南閘(古稱新河頭)民歌在高郵、寶應(yīng)等地產(chǎn)生的重要影響。作為民歌,描寫農(nóng)民生活是重要內(nèi)容之一。這自然包括農(nóng)民日常勞動、情感經(jīng)歷、人生感悟等等,南閘民歌不僅對此有深入細(xì)致的體現(xiàn),堪稱白馬湖一帶人民生活的真實(shí)史料,更重要的是依托民歌,折射出了白馬湖地域文化的獨(dú)特魅力及演進(jìn)歷程。

　　1.對美好愛情的謳歌與渴望

　　歌頌愛情是南閘民歌著力表現(xiàn)的內(nèi)容,甚至有學(xué)者指出“民歌本就是情歌”。盡管此斷論存在偏見,但也反映出二者之間的緊密聯(lián)系。粗略盤點(diǎn)《南閘民歌歌詞集萃》,情歌多達(dá)一百余首,特別是以“姐”字作為題目就有近三十首。“姐”在作品里常指待字閨中的女子,是蘇北一帶特殊的稱呼,比如“小大姐”“小姐姐”等。對美好愛情的渴望是塑造“姐兒”形象時反復(fù)出現(xiàn)的內(nèi)容。與古典文學(xué)中溫文爾雅、含蓄有教養(yǎng)的女性不同,民歌中的女性絲毫不掩飾對心慕男子的情感。如《姐兒香來姐兒秀》《姐在房中描花朵》《姐在房中梳油頭》《姐在田頭唱秧歌》《姐在堆坡種芝麻》1等,大多直言對“小哥哥”的思念。當(dāng)然也有很多以哥哥口吻,敘述對“姐兒”的愛慕,如《兄妹永遠(yuǎn)不分離》《吃魚要吃魚脊梁》《探妹九個月》等。民歌之廣泛普及,恰有賴于此類情歌的鋪墊。所謂“情動于中而形于言。言之不足,故嗟嘆之。嗟嘆之不足,故詠歌之。詠歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。[9]”或許在民歌長河里,南閘此類作品并無多么特殊之處,但作為一種文化傳承仍有其獨(dú)特魅力。比如《哥是湖水我是魚》:“小船兒飄飄下湖蕩,我的哥哥去撒網(wǎng),我要變成一條魚,水鮮魚躍跳進(jìn)艙,取魚的人兒識魚性,打桶湖水將魚養(yǎng),哥是湖水我是魚,魚水不分好時光……。”古來自有“化蝶”之典,此歌卻用“化魚”之法,有此活用恐怕與常年水上生活有密切關(guān)系。與其他較相對直白的作品而言,本歌含蓄有味,樸素親切,頗有新意。

　　2.農(nóng)村婦女形象的立體展示

　　單從作品內(nèi)容看,農(nóng)村婦女生活十分單調(diào),似乎不是農(nóng)活、家務(wù),就是相思閨怨,且二者幾乎同時出現(xiàn),如《姐在堆坡種芝麻》《姐在南園打菜苔》《姐在南園摘石榴》,其他田里薅豆棵、插秧棵、摘黃瓜,或家里繡花鞋、洗衣裳等。做這些事情的同時,又執(zhí)著地吟唱著《四季想郎》《四季相思》《四送小郎》《十二月想郎》《五更想情郎》等系列相思之作。有未婚之前的幸福想象,就有已婚之后的殘酷現(xiàn)實(shí)。如《風(fēng)吹湖邊柳樹梢》以“壞蒲包”“爛桃”比喻命運(yùn),確實(shí)是地道的村姑口吻。再如《小女婿》《姐大郎小不周全》《小兩口抬水》等作皆對自己既是媳婦又是娘命運(yùn)的不滿。因此,南閘民歌客觀地反映出農(nóng)村女性群體的真實(shí)處境,而民歌也是她們借之排解生活苦怨的重要渠道。與現(xiàn)當(dāng)代小說家所塑造的形象各異的女性不同,民歌中的女性存在共性特點(diǎn),即樸素純潔、坦率真誠,彰顯出南閘農(nóng)村婦女最本質(zhì)的性格。基于大量作品皆是出自女性之手的前提,南閘民歌不啻是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村女性共同譜寫的生活史,又是最原生態(tài)的心靈寫照。

　　3.白馬湖一帶地域文化的縮影

　　竊以為南閘民歌最突出的特質(zhì)正是對白馬湖區(qū)域文明的全方位展現(xiàn)。第一,農(nóng)耕文化是南閘民歌的重要依托。諸如《十二月農(nóng)事歌》《手拿鋤頭鋤野草》《打連枷》《踩車唱起十支花》《龍骨車車水號子》《莊田漢子也逍遙》及“秧歌”系列等等,勞動生活幾乎與民歌融為一體。若以關(guān)鍵詞全面檢索,了解本地農(nóng)耕工具之技術(shù)進(jìn)程,農(nóng)耕作物之生長環(huán)境,農(nóng)民播種之手藝程度等等,足可以洞悉彼時農(nóng)耕文化狀況。第二,河湖生態(tài)文化是民歌重要內(nèi)容,比如漁、蓮等意象反復(fù)出現(xiàn)。但湖、河民歌畢竟不同。前者偏重于日常生活的描述,如《白馬湖水打哈哈》《小船飄蕩白馬湖》;后者更多與運(yùn)河漕運(yùn)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)有關(guān),如《紫葡萄藤做纖繩》中拉纖的工人,《挑擔(dān)白米下?lián)P州》的小買賣,及《五百里運(yùn)河險情多》《里河弄船不落好》《里河行船靠彎頭》等涉及的河運(yùn)險情。這些民歌側(cè)面勾勒出了南閘的生態(tài)文化輪廓。第三,南閘民歌中蘊(yùn)含多種多樣的風(fēng)俗文化,諸如,“蕩湖船、玩花鼓、打蓮湘、踩高蹺、跳蚌舞,青苗會唱青苗戲,做火星會、抬杠子等文化活動,祭祀文化中有做道會、放焰口、跳大神、漁民得水祭鬼等,都是通過民俗自然活動的開展,沿襲了民俗文化”[7]。因此,自民歌切入,重塑本地民俗文化史是重要途徑之一。

　　綜合而言,南閘民歌中的人物形象、人生哲理、民俗風(fēng)情等內(nèi)容堪稱白馬湖一帶鄉(xiāng)村生活及地域文化的縮影,而這些正是南閘民歌獨(dú)特文化價值的重要方面,僅由部分作品所彰顯出的文化特質(zhì)已經(jīng)足夠豐富多彩,遑論還沒有論及的抗戰(zhàn)文化,建國后之新民歌運(yùn)動,乃至作為表演藝術(shù)的視聽盛宴。因此,對南閘民歌文化價值的再挖掘是有必要持續(xù)深入的課題。

　　二、活用經(jīng)典、立足本位的文藝技法

　　民歌之藝術(shù)表現(xiàn)力自然包括上文所說的音樂特性,但作為一種民間文藝,其歌詞的文學(xué)審美研究目前還未引起足夠重視。或者說,人們過于關(guān)注其表演性,而沒有認(rèn)清承載表演的“劇本”本身的藝術(shù)魅力。這既是對民歌這種體裁存在偏見的緣故,也是研究不夠深入的表現(xiàn)。在藝術(shù)表達(dá)層面,盡管與詩詞還存在差距,但南閘民歌顯然不甘于獨(dú)守樸素通俗的固有門庭,而是積極吸收優(yōu)秀因子,試圖于保持自我本色的基礎(chǔ)上融入更多的變化。

　　1.修辭與比興的巧妙使用

　　第一,獨(dú)到的修辭手法。

　　盡管沒有經(jīng)過文人之手的潤色,但南閘民歌已經(jīng)表現(xiàn)出不俗的修辭功力。先看《家庭和睦綠一方》:“妹唱秧歌甜又亮,三段唱醉有情郎,云霞聽后紅了臉……”不說云霞自是紅色,偏說是聽了妹妹秧歌而紅。不說妹妹喜歡情郎而臉紅,偏用云霞來代言,含蓄生動,擬人、比喻兩種手法并用,堪稱老道。再如《荷花愛藕藕愛蓮》中“清香醉人飄十里,愛如藕斷絲不斷。夢里水鄉(xiāng)常思念,情如荷香意綿綿”一句,充分抓住荷花之清香綿遠(yuǎn)及藕斷絲連之特質(zhì)來比喻男女感情,絲毫不輸于古典文學(xué)中的同類意境。作品中某些意象的選擇還具有特殊的隱喻性,如《早晨出腳露水多》,多次強(qiáng)調(diào)露水別有深意,所謂“一個草頭一個露水珠”“不要走小埂”云云,是妻子借露水告誡丈夫莫在外沾花惹草,希望其早日回家[10]。這些修辭不僅豐富了民歌的表現(xiàn)手法,使其不再是簡單的平鋪直敘,而且使意象系統(tǒng)更加多元化,一定程度上擺脫了鄙陋的窠臼。

　　第二,比興傳統(tǒng)的廣泛使用。

　　南閘民歌繼承了古典文學(xué)中比興寄托的傳統(tǒng),不僅拓寬了比興手法的使用范圍,更加深了民歌這一體裁的表現(xiàn)力度。吉秀英《菜籽花開一片黃》首段“菜籽花開一片黃,蜜蜂采蜜花蕊上。燕子飛來成雙對,河塘白鵝也成雙。”由菜籽、蜜蜂、雙燕、雙鵝組成非常普通的鄉(xiāng)村意象,貌似寫景,實(shí)則以春天來臨,燕鵝成雙起興,引起下文敘述男女之戀情。《小女婿》中借“樹上喜鵲叫喳喳,屋上烏鴉呱呱呱”來反襯主人公內(nèi)心的煩躁憤懣和不滿。有些地方還故意借比興制造奇崛的陌生感,《前世婚姻配錯了》中將“柳樹焦頭又發(fā)青,樹大空心怕風(fēng)搖”兩個意象放在一起,著實(shí)不解,而走進(jìn)下文方知是男女各自不滿當(dāng)下婚姻,對新見之人特別中意,欲追隨內(nèi)心之想逾越藩籬,又怕道德枷鎖太重。方有上文病樹逢春,樹大風(fēng)搖之說。

　　2.“以賦為歌”與“場上之曲”的融合

　　第一,靈活多變的對唱模式。

　　民歌歌唱方式的多元化是今天盤點(diǎn)民歌史演變的重要線索。早期南閘民歌普遍采取獨(dú)唱,也有少量簡易對唱,比如《莧菜出來一點(diǎn)紅》《姐姐栽秧真能干》《姐在南園摘石榴》等。但走進(jìn)文本深究,不難找出一些對唱體。比較明顯的如《民俗常識對歌》,也有比較隱晦的如《賣油郎》。需要指出的是,南閘民歌在對唱方面借鑒了賦體主客問答的特殊模式。比如《虞美人》有七段女唱詞,從自述得病,到囑咐哥哥系列事件,都希望他能再找個媳婦,重新過日子。而一切假設(shè)都被最后一段男人的“倘若亡故,削發(fā)修行”所打破。這明顯借鑒了枚乘《七發(fā)》,主人連續(xù)多次發(fā)問,都在結(jié)尾處簡單化解。《虞美人》所不同處恰在末尾轉(zhuǎn)折,貌似模仿否定,實(shí)則謳歌哥哥對妹妹愛情之忠貞,既有傳承又有一定突破。

　　第二,“以賦為歌”2技法的熟練使用。

　　如果說民歌中賦體主客問答現(xiàn)象還較少,那么以時間為縱向線索,以不同季節(jié)的農(nóng)忙變化為橫向內(nèi)容,傳承賦文筆法,全面鋪排展開,則是南閘民歌中運(yùn)用十分廣泛的敘述方式。比如《孟姜女》,自正月新春起,歷經(jīng)二月雙燕來,三月清明,四月蠶忙,五月端陽,六月酷暑,七月秋涼,……臘月年忙等,無論季節(jié)怎么變換,孟姜女對丈夫的感情依然堅(jiān)若磐石,毫不動搖。橫縱結(jié)合,鋪敘得當(dāng),層層推進(jìn),感人至深。類似以月份為線的作品如《十二月想郎》《水鄉(xiāng)跑毛驢》《二十四節(jié)農(nóng)事歌》《散花》《十二月串十字對花》《十二月花開》《十二月說唱小菜園》等,在此不一一列舉。其實(shí)“以賦為歌”不僅在南閘民歌內(nèi)得到廣泛運(yùn)用,在其他各地民歌中皆有反映,只是人們在研究民歌時,未能足夠關(guān)注它作為一種文體,與詩、詞、文、賦、小說、戲劇等其他文體之間的互滲關(guān)系。

　　第三,“場上之曲”3的綜合呈現(xiàn)。

　　“以賦為歌”確實(shí)極大地?cái)U(kuò)大了南閘民歌的敘事內(nèi)容,但隨著多媒體時代的到來,過去僅僅靠歌唱形式的民歌已經(jīng)越來越不能適應(yīng)民眾視聽審美的需要。鑒于此,南閘民歌吸收了“場上之曲”的核心要素,摻雜戲劇中讀白、唱詞、對話等基本元素,極大地拓寬舞臺表演方式。比如《采桑歌》,不惟體量達(dá)到560余字,且拋棄鋪排直敘方法,而以故事情節(jié)層層推進(jìn)。最終一個敢愛敢恨、潑辣有個性的女子形象躍然紙上。《采桑歌》戲劇感十足,得益于場景設(shè)置的巧妙,前期鋪墊的恰當(dāng),以及情感節(jié)奏把握的到位和對話形式的充分運(yùn)用。類似敘事性及表演性較強(qiáng)的作品還有《四季長相思》《小兩口抬水》《手扶欄桿》《饞老婆》《水月懷胎》等,基于篇幅的拓寬,歌中人物形象逐漸飽滿,性格特征也有所變化,這是南閘民歌豐富自我的重要特征之一。

　　盡管借鑒了文學(xué)中的多種技法,但南閘民歌并沒有因此失去自身的特質(zhì),無論是表現(xiàn)手法的多元化,還是表演方式的模仿學(xué)習(xí),其根本目的都是為彰顯南閘民歌之美所服務(wù)。簡言之,南閘民歌并未在吸收文學(xué)技法中失去自我,而是始終保持著民歌的本位屬性。

　　三、困境基礎(chǔ)上的傳承路徑探究

　　作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),如何傳承與保護(hù)是當(dāng)下亟待推進(jìn)的嚴(yán)峻工作。特別是隨著傳承人老齡化越發(fā)嚴(yán)重,已經(jīng)逐步威脅到民歌的健康發(fā)展。至于傳承人文化水平普遍不高及職業(yè)弱化、地位偏低等問題,則一定程度上限制了南閘民歌的創(chuàng)新活力。

　　1.傳承譜系與現(xiàn)實(shí)困境

　　金礦多年來搜集整理的《南閘歷代民歌手簡介》4為我們進(jìn)一步探究南閘民歌傳承情況提供了第一手史料。據(jù)統(tǒng)計(jì),有文獻(xiàn)記載歌手共553人,其中已故歌手116人、健在老者116人、較活躍的中青年歌手121人。除去部分非淮安籍歌手,總數(shù)也有四百余人。數(shù)十年時間,在地域狹小的南閘就出現(xiàn)如此眾多的歌手,實(shí)在令人振奮。南閘民歌有清晰的傳承譜系。早在晚清民國時期,歌手金如奎(1871—1960)已經(jīng)對地域民歌投入極大熱情,曾整理古唱詞手抄本,代表作有《滿清十皇帝》。金氏家族傳承人從金如奎,至金趙氏(光緒年間出生)、金蘭英(1918—1978),再至金礦(1952—),構(gòu)成一條清晰的傳承脈絡(luò)。師徒傳承是家族傳承外的另一重要譜系。比如以方秀英(1920—1985)為首,傳人有吉秀英、魯正英、戴學(xué)蘭、章壯蘭、薛洪芹、薛洪銀、薛紅英等。再如邵開山(1932—2014),傳人有紹洪英、邵開錢、邵蓮英、魯廣芹、鄭先玉、吳開蘭等。以上所舉,建構(gòu)起南閘民歌傳承譜系的基本脈絡(luò)。理清該傳承譜系不僅能夠證明南閘民歌之昌盛有其獨(dú)特的發(fā)展線索與歷史背景,為進(jìn)一步探析民歌演變史提供參考,而且也為當(dāng)下的保護(hù)傳承提供啟發(fā)性思路。

　　以上良好的傳承譜系固然值得欣喜,但也存在著諸多現(xiàn)實(shí)問題。尤其在市場經(jīng)濟(jì)的激烈沖擊下,當(dāng)代民歌保護(hù)與傳承正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

　　第一,傳承人普遍老齡化,隱隱呈現(xiàn)衰落之勢。

　　目前健在的民歌傳承人有237人,除去116位老前輩,活躍在一線的中青年歌手只有121人,若對此121人做更深入的數(shù)據(jù)分析,問題會更加明顯。50歲以上有82人,占67.8%,老齡化趨勢十分明顯,且存在青黃不接的嚴(yán)重隱患。剩下39個青年歌手還不能完全納入到傳承人的體系,比如楊洋(1992—),男,南閘人,為淮劇楊家班第六代傳人,畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院淮劇專業(yè),現(xiàn)就職上海市淮劇團(tuán),主攻老生,國家二級演員。顯然應(yīng)該納入淮劇傳承人,而不能因?yàn)閹状螣嵝牡脑鸵悦窀鑲鞒腥松矸莘Q之。出現(xiàn)此混亂現(xiàn)象的根本原因還是我們對“傳承人”的概念定位不明確。

　　第二,傳承人學(xué)歷普遍不高。

　　仍以中青年歌手為研究對象,初中以內(nèi)文化水平的有80人,占66%。民歌傳承固然對音樂天賦及歌喉有一定的要求,但若沒有足夠的文化水平,很難在傳承基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。原本這一文化就存在式微現(xiàn)象,傳承得越久,丟失的東西就越多。要想更健全地傳承,勢必對傳承人的文化水平提出更高的要求。然而目前的現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的。對傳承人文化水平的統(tǒng)計(jì)除了出于對民歌深層認(rèn)知及科學(xué)創(chuàng)新的考慮外,還須面臨傳統(tǒng)傳承方式受到現(xiàn)代教育沖擊的棘手問題。現(xiàn)代學(xué)堂教育中的文化課程幾乎沒有現(xiàn)當(dāng)代民歌的身影,而在傳統(tǒng)的拜師授藝層面,民歌又不可與戲劇、相聲、武術(shù)、雜記等文藝形式相提并論,兩方面的教育形式都對民歌傳承提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

　　第三,職業(yè)弱化,后繼乏人。

　　民歌傳承暫時并不足以作為一種穩(wěn)定職業(yè),確保相關(guān)工作人員有足夠的收入,這或許也是當(dāng)下必須進(jìn)行有效產(chǎn)業(yè)開發(fā)的根本原因。更重要的是民歌職業(yè)性不夠明顯,目前南閘民歌參與的活動大多是花船隊(duì)、喜慶喪葬服務(wù)隊(duì)等其他小型文藝表演。無論是作為演藝人員自己,還是在觀眾看來,他們的身份地位都普遍偏低。職業(yè)屬性的弱化直接導(dǎo)致后繼乏人。據(jù)統(tǒng)計(jì),40歲以下傳承人只有37人,若嚴(yán)格篩選,人數(shù)將更少。且因家庭、工作或其他緣故,不少傳承人并不居住于淮安。這不僅對民歌活動的開展造成很大障礙,在保護(hù)傳承方面也難以有效推進(jìn)。以上諸多問題嚴(yán)重影響了南閘民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、淮安特色民間文藝項(xiàng)目的推廣。

　　2.南閘民歌之傳承路徑

　　政府對民歌的保護(hù)與傳承已經(jīng)展開了一系列卓有成效的工作。自2004年被批準(zhǔn)為省級特色文化項(xiàng)目以來,淮安市政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)做出多項(xiàng)部署,比如完善南閘鎮(zhèn)民歌工作室,推動非遺傳承人的認(rèn)定,出版系列民間文藝叢書,編導(dǎo)與民歌相關(guān)的表演節(jié)目,開展民歌大賽等系列舉措,都十分有利于南閘民歌的保護(hù)與傳承。在此前提下,筆者再談幾點(diǎn)建議:

　　第一,整理有效的民歌資料數(shù)據(jù)庫。南閘民歌內(nèi)容非常豐富,從晚清民國時期的樸素民歌,到抗日戰(zhàn)爭時期的吶喊,再到新中國改革開放以來的現(xiàn)代化進(jìn)步,內(nèi)容不斷豐富,體量異常龐大,需要花費(fèi)大力氣搜集整理。這里的有效整理并非像《南閘民歌選》這樣的普及性文獻(xiàn),而是集歌詞、曲譜、音頻、傳承人介紹于一體的數(shù)據(jù)庫匯編。如果僅僅歌詞出版,那么很難不會重蹈宋詞詞譜失傳的覆轍,誰又能預(yù)言,今天民歌何嘗不是未來的文學(xué)經(jīng)典?當(dāng)然這種匯編對整理者提出了更高的要求,金礦先生在此方面已經(jīng)作出了卓越的貢獻(xiàn),但在編輯出版、錄制音頻、數(shù)字化的分類處理方面并非一人之力所能夠完成,需要團(tuán)隊(duì)性的合作。

　　第二,篩選具有正能量的歌曲,封存低俗之作。目前所搜集的作品中,仍有不少鄙陋之曲,特別是內(nèi)容的粗俗、語言的露骨、思想的不健康等等,作為一種文化遺產(chǎn),并非所有的東西都要毫無保留地傳承,須要甄別優(yōu)劣,取其精華,去其糟粕。例如《姐在房中繡花鞋》,語言粗俗,有耍流氓之嫌。因此,對民歌文獻(xiàn)進(jìn)行有效的篩選是傳承的第二步,也是使民歌逐步走向經(jīng)典化的重要一步。

　　第三,基于傳承人式微現(xiàn)狀,有必要采取更有針對性的照顧措施。首先,對省級、市級代表性傳承人給予更多的財(cái)力物力傾斜,使非遺傳人成為在農(nóng)村令人羨慕的榮譽(yù)頭銜。這有賴于政府多方面的宣傳和氣氛的營造。同時,讓傳承人有更充沛的精力和自由的空間去專研民歌,繼而在傳承基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。其次,有計(jì)劃地改變傳承人老齡化格局,挑選有進(jìn)取心、基礎(chǔ)較好的年輕傳承人,進(jìn)行必要的培訓(xùn)輔導(dǎo),優(yōu)化傳承隊(duì)伍的年齡層次。再次,搭建民歌交流平臺,定期組織討論會,年長者充分分享自己的心得,年輕人也有機(jī)會談?wù)勛约旱睦Щ蠛拖敕?形成老少幫帶機(jī)制。最后,進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)民歌傳承譜系的現(xiàn)代意義。一方面,使傳承人認(rèn)清自己所處譜系層次,有利于互相學(xué)習(xí)融合;另一方面,深入研究代際更迭之間的傳承變化,以及不同譜系的風(fēng)格特點(diǎn),這對文化研究者提出了更高的挑戰(zhàn)。

　　第四,將南閘民歌與小學(xué)教育結(jié)合是十分值得推廣的傳承路徑。關(guān)于這一點(diǎn),歌手薛曉萍、劉桂云5已經(jīng)做出有益嘗試,但并未在更大范圍內(nèi)落實(shí)。金礦《淺談南閘民歌活態(tài)傳承保護(hù)》對此有提點(diǎn),但似乎并未引起人們的足夠重視。首先,傳統(tǒng)的師徒學(xué)習(xí)模式已經(jīng)被現(xiàn)代教育系統(tǒng)擊碎,要想實(shí)現(xiàn)區(qū)域民歌的普及,必須自學(xué)堂入手。需要說明的是,并非教會學(xué)生隨便唱幾首民歌就實(shí)現(xiàn)了普及,而是要讓他們了解相關(guān)地域文化,激起他們對本土民間文藝的同情和認(rèn)可,方能實(shí)現(xiàn)真正意義上的認(rèn)知與傳承。其次,可以編選一部可讀性強(qiáng)、趣味性濃的課外輔助教材,在充分調(diào)動中小學(xué)生興趣的基礎(chǔ)上,采取講座或興趣討論形式,加深對南閘民歌的理解。最后,有規(guī)劃地組織學(xué)生欣賞民歌表演。無論是課堂教育,還是課后閱讀,都不如直觀的表演讓人印象深刻,也容易激發(fā)學(xué)生模仿學(xué)習(xí)的動力。

　　第五,打造經(jīng)典性品牌節(jié)目,并依托白馬湖公園,構(gòu)建互補(bǔ)共生關(guān)系。目前真正讓南閘民歌被更多人熟知的是“八市秧歌號子”(2015年)、“淮安市文化遺產(chǎn)展覽展示活動”(2017年)這一類大規(guī)模活動。有必要選擇具有代表性的民歌,進(jìn)行一定程度的改編,既能彰顯南閘民歌的特色,又能與現(xiàn)代視聽藝術(shù)相接軌,同時適當(dāng)編排具有地域特色的舞蹈。這一點(diǎn)可以參考廣西民歌的成長之路,他們依靠“南寧國際民歌節(jié)”平臺,已經(jīng)逐漸走出西南,成為中國特色文化的靚麗名片[11]。另外,單憑南閘民歌自身,很難闖出一片天地,而白馬湖公園的生態(tài)旅游開發(fā)如果僅僅在景觀上費(fèi)盡心機(jī),而不額外開發(fā)具有地域特色的文化項(xiàng)目,也很難在激烈的旅游商業(yè)大潮中博得更多消費(fèi)者的青睞。構(gòu)建兩者之間互補(bǔ)共生的關(guān)系實(shí)乃互利共贏的舉措,一方面,南閘民歌可以搭上白馬湖“生態(tài)+水利”“生態(tài)+旅游”的發(fā)展順風(fēng)車,迅速提高自身知名度;另一方面,南閘民歌彌補(bǔ)了白馬湖在人文領(lǐng)域方面的短板,甚至可以大膽預(yù)測,南閘民歌將是未來白馬湖開辟“生態(tài)+人文”的新領(lǐng)地,乃至旅游開發(fā)的另一靚麗名片。

　　四、結(jié)語

　　產(chǎn)業(yè)的開發(fā)需要有一定的限度,如果僅僅為了迎合大眾,為了獲得更多的利益,胡亂的將流行性或現(xiàn)代性元素?fù)饺朊窀柩莩?將會在民歌的發(fā)展道路上逐漸失去自我。當(dāng)然,也并不是要求所有歌者都墨守成規(guī),相反,如果不緊跟時代步伐,仍然以傳統(tǒng)的形式發(fā)展民歌,那將難以避免被淘汰的慘烈后果。如何在堅(jiān)守本色與創(chuàng)新發(fā)展之間找到平衡點(diǎn)是南閘民歌必須正視的重要問題。竊以為,南閘民歌傳承與發(fā)展的實(shí)質(zhì)是環(huán)白馬湖地域文化的傳承與發(fā)展,創(chuàng)意必然是文化的創(chuàng)意,而并不僅僅是迎合大眾的娛樂。有學(xué)者嚴(yán)肅地提出,“光靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)的單輪驅(qū)動而排斥民歌保護(hù),也就是對保護(hù)和傳承南閘民歌的扼殺,如果一旦把文化丟掉,南閘民歌的傳承就會斷層。[7]”近幾年有些傳承人逐漸在商業(yè)大潮中迷失自我的現(xiàn)象就是有力明證。所以,南閘民歌的發(fā)展必須堅(jiān)守反映鄉(xiāng)村農(nóng)民生活圖卷的基本特質(zhì),必須堅(jiān)守樸素真誠、豐富多元、言近旨遠(yuǎn)的文學(xué)本位,必須堅(jiān)守“以賦為歌”和“場上之曲”的音樂特點(diǎn),在此基礎(chǔ)上,謀劃與現(xiàn)代社會接軌的可能。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]單林.稻作文化之谷——江蘇中北部地區(qū)田歌的存在方式及其稻作文化意義[D].上海:上海音樂學(xué)院,2007:47-52.

　　[2]丁昕春,劉筱湄.京杭運(yùn)河淮安段流域民歌的音樂特點(diǎn)[J].藝術(shù)百家,2017(2):225-226.

　　[3]金礦.南閘民歌選[M].南京:南京大學(xué)出版社,2013.

　　[4]王彥蘅.洪澤湖流域民間音樂文化的特色研究[J].藝術(shù)科技,2016(6):26.

　　[5]金礦.姐兒香兒——民歌散文集[M].南京:南京大學(xué)出版社,2010.

　　[6]葉列.白馬湖畔歌聲揚(yáng)——走近省級非遺南閘民歌代表性傳承人金礦[N].淮安日報,2012-6-4.

　　[7]金礦.南閘民歌與民俗學(xué)[DB/OL].(2014-6-22)[2020-8-31].

　　[8]澤云.淮安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通覽[M].南京:南京大學(xué)出版社,2009:42.

　　[9]毛公傳.鄭玄箋.毛詩正義·十三經(jīng)注疏[M].孔穎達(dá),等,注.北京:中華書局,1980:261.

　　[10]金礦.早晨出腳露水多[DB/OL](2008-6-15).[2020-8-31].

　　[11]高尚學(xué).新媒體背景下南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的傳播及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[J].東南亞縱橫,2012(3):77-79.

　　注釋

　　1.本文所引作品皆來自金礦所編的《南閘民歌歌詞集萃》,書中每首作品有原唱者和整理者,考慮民歌代代相傳的性質(zhì),唱者并非就是作者,因此使用作品時,暫不標(biāo)原唱姓名?

　　2.古典文學(xué)中有“以賦為詞”技法,即將寫作賦體的基本方法運(yùn)用到詞的創(chuàng)作中,(參見曾大興《柳永以賦為詞論》,《江漢論壇》1990年,第6期),因民歌中也存在相似情況,特命名為“以賦為歌”?

　　3.場上之曲與案頭之曲相對,前者指偏重于演唱效果,后者指偏重于閱讀效果?參見葉長海《案頭之曲與場上之曲》,《戲劇藝術(shù)》,2003年第3期?

　　4.金礦.南閘歷代民歌手簡介[M].內(nèi)部資料自印本.

　　5.薛曉萍(1972-),女,漢族,南閘鎮(zhèn)周馬村人,幼師文化,南閘鎮(zhèn)中心幼兒園教師?劉桂云(1972-),女,漢族,南閘鎮(zhèn)太興村王莊組人,高中文化,南閘鎮(zhèn)太東小學(xué)幼兒園教師?