淺論非遺生產(chǎn)性保護與產(chǎn)業(yè)化區(qū)別

　　文化是一個國家、一個民族的靈魂。近年來，政府對文化工作的關(guān)注度不斷加深，黨的十九大報告中更是提出了“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮昌盛”的文化建設(shè)理念，讓文化事業(yè)迎來了春天。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以其豐富的文化內(nèi)涵延續(xù)至今，逐漸融入人們?nèi)粘Ｉ睿瑹òl(fā)出了新的光彩。隨著時代的進步，人們越來越注重利益得失，逐漸混淆了非遺“生產(chǎn)性保護”與產(chǎn)業(yè)化的概念。通過二者區(qū)別的闡述，明晰了非遺的保護與發(fā)展的關(guān)系，促進非遺傳統(tǒng)文化更好傳承與發(fā)展。

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　　非遺保護工作的重點是如何有效保護與傳承。“生產(chǎn)性保護”是非遺保護工作的一種方式，但“生產(chǎn)性保護”并非行政人員、商業(yè)人員和從事旅游業(yè)的人員所謂的“產(chǎn)業(yè)化”。根據(jù)當(dāng)前文化發(fā)展情況，非遺項目也需要以商業(yè)模式取得發(fā)展，而這不等于產(chǎn)業(yè)化，如果將非遺項目產(chǎn)業(yè)化，其核心的技藝必定發(fā)生裂變，否則無法進行大規(guī)模生產(chǎn)。尤其是傳統(tǒng)手工技藝類的項目，是以人為本的技藝，每件成品都不可能完全相同，與批量生產(chǎn)有這本質(zhì)不同，不能純粹依靠機器進行批量生產(chǎn)，否則，不能稱之為“非遺”。從這方面看，非遺的“產(chǎn)業(yè)化”是不現(xiàn)實的。

　　“生產(chǎn)性保護”和“產(chǎn)業(yè)化”

　　全國非遺專家徐藝乙教授(1)曾指出：“生產(chǎn)性保護和產(chǎn)業(yè)化完全是兩回事。”產(chǎn)業(yè)化要求大批量大規(guī)模生產(chǎn)，但傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品則具有獨特性和地域性。產(chǎn)業(yè)化即低成本、大批量生產(chǎn)產(chǎn)品，這與非遺傳統(tǒng)手工項目本質(zhì)是背道而馳的。任何行業(yè)都在不斷發(fā)展，非遺項目也不例外，但“生產(chǎn)性保護”不等于簡單的“產(chǎn)業(yè)化”，開發(fā)、利用非遺項目一定要尊重其自身所鐫刻的文化符號。

　　非遺的“商業(yè)性經(jīng)營”和“產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”亦有本質(zhì)性的區(qū)別。“商業(yè)性經(jīng)營”是把非遺手工藝品作為文化產(chǎn)品進行營銷，提高非遺項目的知名度，“產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”是將非遺產(chǎn)品利用機械大批量的生產(chǎn)，是一種商品營銷。非遺產(chǎn)品純粹依靠人們的手工生產(chǎn)，充分展示了非遺項目的地方特色和文化符號，從而增加傳統(tǒng)工藝的文化附加值。非遺項目一旦被產(chǎn)業(yè)化，其包含的文化信息及歷史內(nèi)涵將無限縮小，取而代之的則是利益與金錢，非遺產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)并不可取。

　　“產(chǎn)業(yè)化”是一把雙刃劍

　　非遺的傳承與發(fā)展必須在遺產(chǎn)完好的基礎(chǔ)上進行，產(chǎn)業(yè)化將傳統(tǒng)文化引入當(dāng)代社會后，又為利益所驅(qū)使，破壞了傳統(tǒng)文化的核心價值，使得非遺項目失去了本真性。產(chǎn)業(yè)化作為經(jīng)濟學(xué)概念，有如下特點：運作模式多樣、規(guī)模比較大、與利益直接掛鉤。非遺是人類的精神財富，是人們世代口傳心授“以人為本”的技藝，不能僅僅用利益來衡量。[1]產(chǎn)業(yè)化與非遺傳承之間存在一定矛盾，要解決二者的問題，必須理清思路，對非遺項目進行整體管理，建立多種保障機制，在保證文化真實性和整體性的前提下，為非遺保護探索出一條新道路。

　　“生產(chǎn)性保護”要走商業(yè)化道路

　　非遺項目的傳承與發(fā)展是需要商業(yè)化來推動的，它不是單獨存在的個體，而是需要依靠媒介才能展示和傳播的。非遺的媒介大致包括符號、一些特殊事物、特定的人等。人們一般認為非遺技藝傳承人是非遺項目的重要承載者，但就目前市場來看，商業(yè)經(jīng)濟在非遺發(fā)展中占據(jù)了十分重要的地位，某些具有商業(yè)前景，商業(yè)化可行性高的非遺項目進行商業(yè)化發(fā)展是可以實現(xiàn)的。因此，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)性、真實性保護的同時，要適當(dāng)發(fā)揮經(jīng)濟的作用，樹立“以合理利用、開發(fā)促保護”的思想，拓展特定的非遺項目的思路，如那些既能展現(xiàn)地域特色，又有潛力，在市場競爭中具有優(yōu)勢的項目，打造以保護為前提的商業(yè)化模式。

　　在非遺項目“商業(yè)化”發(fā)展的過程中，一定要遵循傳承規(guī)律，既要尊重傳統(tǒng)，又要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所提高。如版畫、剪紙、葫蘆、泥塑、手工布鞋等非遺項目就可以在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上適當(dāng)商業(yè)化。首先，這些傳統(tǒng)手工藝品象征著人民內(nèi)心對于美好生活的憧憬;其次，這些傳統(tǒng)手工藝品便于流通，容易進入人們的生活。山西臨汾市堯都區(qū)的土疙瘩手工布鞋就是一個成功的案例，以“土疙瘩手工布鞋”的傳統(tǒng)技藝為核心，成立手工布鞋公司，采用“公司+農(nóng)戶”的形式，引領(lǐng)布鞋走商業(yè)化發(fā)展，帶動了一方經(jīng)濟，使眾多閑散的勞動力也擁有自己的小市場，也解決了當(dāng)?shù)厥Ｓ鄤趧恿Φ膯栴}。同時，還把時尚的審美理念和新型布料融入傳統(tǒng)手工技藝中，開發(fā)了既有傳統(tǒng)特點又具現(xiàn)代風(fēng)尚的休閑布鞋。此外，手工布鞋公司在全國多個地方建立了銷售中心，通過代為銷售等商業(yè)化運作方式將手工布鞋傳播至各地，并利用“互聯(lián)網(wǎng)”把手工布鞋的民族文化、手工技藝傳至各方，展現(xiàn)出了傳統(tǒng)手工藝文化的巨大創(chuàng)新推動力。這種商業(yè)化模式是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，不僅讓許多非遺項目重新“活”了，還解決了當(dāng)?shù)馗挥鄤趧恿Φ膯栴}，降低了非遺文化開發(fā)與發(fā)展的經(jīng)營成本，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展開辟了一條新路徑。

　　合理利用、多元化發(fā)展

　　有些非遺項目需要利用市場進行發(fā)展，這一思路得到了許多非遺保護工作者的認同，合理利用是搶救、保護的有效途徑。山西臨汾有300個市級非遺項目，它們該如何生存、傳承和發(fā)展， 是當(dāng)前我們最應(yīng)該思考的問題。要學(xué)會對非遺項目的合理利用、多元化發(fā)展，目前，政府部門制定了一些非遺項目扶持政策，也投入大筆資金，但是僅僅依靠政府扶持很難激發(fā)非遺項目創(chuàng)新和發(fā)展。只是依靠政府扶持，力量是有限的，如果非遺項目不能和市場鏈接，無人關(guān)注，政府付出很大，但實際效果卻不達預(yù)期，不僅造成了資源浪費，還影響了非遺項目的發(fā)展。在現(xiàn)代社會不斷發(fā)展的環(huán)境下，非遺項目如何融入現(xiàn)代人們的生活，與現(xiàn)代生活接軌，是非遺保護工作的重要環(huán)節(jié)。促使優(yōu)秀的傳統(tǒng)非遺文化生活化，讓非遺進入人們的生活，為一些非遺項目的生存和發(fā)展提供新的驅(qū)動力，在商業(yè)化與非遺文化傳播相互促進的良性循環(huán)下，非遺項目才能得到有效發(fā)展。

　　非遺項目可以通過市場實現(xiàn)其價值，但商業(yè)化不是簡單的產(chǎn)業(yè)化，要將傳統(tǒng)產(chǎn)銷進行合理規(guī)劃，傳承發(fā)展和創(chuàng)新同等重要，不能一味地以現(xiàn)代技術(shù)盲目追求其數(shù)量和規(guī)模。現(xiàn)代工業(yè)，機械替代人工，將手工藝品的獨特性、本性代之以產(chǎn)品系列化、數(shù)量化，而這些機械化、大批量生產(chǎn)會導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝的性質(zhì)發(fā)生改變，非遺技藝將在這種一味追求利益的社會環(huán)境中被遺棄，最終，我們將會丟掉最真實、最有價值的傳統(tǒng)文化。[2]非遺保護工作是否合理，關(guān)鍵在于項目的完整性和其蘊含的文化內(nèi)涵是否可以得到保護，舍棄項目本身的完整性和固有的文化內(nèi)涵，過度追求發(fā)展，不利于非遺文化的傳承。以現(xiàn)代技術(shù)完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工技藝的產(chǎn)業(yè)化，在非遺項目保護中，是不可行的，非遺的生產(chǎn)性保護也并不同于“產(chǎn)業(yè)化”，在保護與傳承中，應(yīng)清晰其本質(zhì)區(qū)別。

　　結(jié)語

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作是一項十分艱巨的任務(wù)，在習(xí)總書記提出“實現(xiàn)民族復(fù)興中國夢”的今天，保護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，建立我們中華民族的文化自信，增強民族向心力、凝聚力，是當(dāng)前亟待完成的使命。無論采用何種方式，最終要回到非遺傳統(tǒng)文化的保護和傳承上，不能舍棄傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵追求利潤的最大化，更不能丟棄非遺項目的獨特性、真實性和其所包含的文化符號為代價來換取物質(zhì)的滿足。在非遺保護和傳承的具體實踐中，一定要謹慎分析，慎重選擇，科學(xué)論證，反復(fù)求證，才能做出決策。

　　[注釋]

　　(1)徐藝乙，南京大學(xué)教授，中國民俗學(xué)會常務(wù)理事;長期從事工藝美術(shù)、民俗藝術(shù)、民間物質(zhì)文化研究。

　　[參考文獻]

　　[1]王海霞.非遺生產(chǎn)性保護之我見[J].中外文化交流,2012(4):10-13.

　　[2]劉德龍.堅守與變通——關(guān)于非遺生產(chǎn)性保護中的幾個關(guān)系[C]//山東省民俗學(xué)會2012年學(xué)術(shù)年會論文集,2012.