民族藝術(shù)范文侗族大歌的民俗文化

　　本篇文章是由《民族藝術(shù)》發(fā)表的一篇民族藝術(shù)論文，(季刊)創(chuàng)刊于1985年，是由廣西民族文化藝術(shù)研究院主辦的民族藝術(shù)刊物?？l(fā)各類關(guān)于中華民族民間文化藝術(shù)研究的文章，尤其歡迎選題獨(dú)特、材料豐富、方法新穎、視野開(kāi)闊的文稿，提倡立體性跨學(xué)科研究。

　　摘 要：侗族大歌內(nèi)容豐富，形式多樣。它反映了侗族的歷史和變遷，表現(xiàn)了侗族人民豐富多彩的生活層面，是侗族民俗文化的結(jié)晶。本文就侗族大歌的民俗文化及其藝術(shù)特征進(jìn)行闡析，以使人們對(duì)侗族大歌能有更深入的了解。

　　關(guān)鍵詞：侗族大歌;民俗文化;種類;藝術(shù)特征

　　一、侗族大歌的民俗文化

　　侗族是中國(guó)少數(shù)民族中的一員,據(jù)傳是古代越人的后裔,至今已有2500多年的歷史。其主要聚居在我國(guó)貴州、廣西、湖南等省毗鄰的地方,現(xiàn)有人口大約260萬(wàn),主要從事農(nóng)業(yè)和林業(yè)生產(chǎn),在這片富饒而美麗的土地上，他們依托高山溪流為天然屏障，在那里世代生息繁衍。艱苦的山地環(huán)境不僅鍛造了侗族人民勤勞樸實(shí)、剛毅豪放的性格，同時(shí)也孕育了侗族人民熱情好客、能歌善舞的特點(diǎn)，隨著時(shí)間的流逝和歷史的沉淀，逐步形成了侗族人民獨(dú)有的民俗文化。

　　任何一個(gè)民族的民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡都與一定的社會(huì)文化淵源相關(guān)。民間的社會(huì)文化就是民俗文化，民間文藝就存在于民俗文化環(huán)境之中。民俗對(duì)民間文藝的影響除一般表現(xiàn)為整體效應(yīng)外，還有一個(gè)突出的特點(diǎn)，那就是某一文學(xué)藝術(shù)總是深深扎根于某一民俗環(huán)境之中。侗族之所以能創(chuàng)造出震驚世界的藝術(shù)瑰寶——侗族大歌，這和侗族的豐富多彩的民俗文化是分不開(kāi)的。下面就對(duì)侗族大歌產(chǎn)生重要影響的幾個(gè)民俗活動(dòng)來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述。

　　1、鼓樓民俗之影響

　　鼓樓文化可以說(shuō)是侗族物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的縮影。侗族建寨先建鼓樓。鼓樓主要流行于南部方言區(qū)(黎平、從江、榕江、湖南通道、廣西三江、龍勝等地)，侗族大歌也主要流傳在這一地區(qū)。鼓樓的功能除聚眾議事、傳遞信息和報(bào)警外，它還是重要的娛樂(lè)場(chǎng)所，是大歌演唱和傳承的重要場(chǎng)所。一般重大節(jié)日活動(dòng)的對(duì)歌大都在鼓樓中進(jìn)行，在平日里如果有外寨客人(歌班)來(lái)訪，主寨的歌班也邀請(qǐng)對(duì)方夜間進(jìn)入鼓樓唱歌。鼓樓不但是大歌演唱的場(chǎng)所，而且在這固定的場(chǎng)所不定期舉行的長(zhǎng)期的、頻繁的群眾性音樂(lè)活動(dòng)是產(chǎn)生大歌這種復(fù)調(diào)音樂(lè)的強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。象這樣酷愛(ài)音樂(lè)的民族，在他們以音樂(lè)為美的尋求中，具有復(fù)調(diào)特點(diǎn)的侗族大歌的產(chǎn)生和發(fā)展便決非偶然了，之所以說(shuō)它是大歌傳承的場(chǎng)所是因?yàn)楦鑾焸兝棉r(nóng)閑在鼓樓休息、乘涼之機(jī)，在此向人們傳授大歌，可見(jiàn)鼓樓對(duì)大歌的影響是非常重要的。

　　2、“外嘿”、“外頂”民俗之影響

　　侗族是一個(gè)團(tuán)結(jié)、愛(ài)好交往的民族，有著集體作客的習(xí)慣。“外嘿”就是集體出動(dòng)到另一寨子去集體做客，主寨總是熱情接待。迎賓儀式既風(fēng)趣又別致，既隆重又歡樂(lè)，唱“攔路歌”(侗語(yǔ)稱為嘎莎困)便是傳統(tǒng)的迎賓習(xí)俗的第一步。“攔路”也并非攔路，而是一種特殊的迎賓習(xí)俗，正好體現(xiàn)了侗族人民的幽默、風(fēng)趣、豪爽的民族性格。舉行完攔路歌這種特殊的迎賓儀式，主客雙方的青年男女便開(kāi)始廣泛的、生動(dòng)活潑的社交活動(dòng)，以尋找配偶為目的，是群眾活動(dòng)、群體歌唱，這種兩寨青年之間在約定的時(shí)間進(jìn)行的群眾性社交活動(dòng)，侗家叫“外頂”。各村寨之間結(jié)群交往的習(xí)俗，促進(jìn)了侗族大歌的繁榮與發(fā)展，增進(jìn)了村寨間的友誼與團(tuán)結(jié)。

　　3、行歌坐月民俗之影響

　　侗族青年男女的愛(ài)情是建立在“行歌坐月”這種古樸的社交活動(dòng)之中的，他們一般長(zhǎng)到十四五歲便開(kāi)始進(jìn)入這種社交活動(dòng)階段。每當(dāng)夜幕來(lái)臨，男青年三五成群哼著歌、彈著二弦琴或琵琶，串巷走寨去找姑娘們行歌坐月，姑娘們則聚集在“月堂”——某一姑娘家或鼓樓等公共場(chǎng)所紡紗、繡花等候著小伙子們的來(lái)臨，互相對(duì)歌，他們用歌聲來(lái)互訴衷情，選擇情侶，這種習(xí)俗活動(dòng)對(duì)大歌的產(chǎn)生發(fā)展有著重大影響。

　　4、對(duì)歌習(xí)俗之影響

　　談到對(duì)歌首先要從大歌的組隊(duì)情況講起，侗族對(duì)演唱大歌的人有著特殊的要求，凡是參加大歌演唱的男女歌隊(duì)都要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練，而且這種歌隊(duì)組織情況比較特殊。侗族大歌的歌隊(duì)最少要有3人以上組成，多到十幾個(gè)人，歌隊(duì)的成員一般按姓別分成男班和女班，其中按年齡大小，劃分為大、中、小班，同一宗族的男歌隊(duì)和女歌隊(duì)之間不能互相對(duì)歌，這些歌隊(duì)大部分都有自己的指導(dǎo)老師，也就是前面提到歌師“嗓嘎”，他們年青時(shí)期都是著名的歌手，老了以后就擔(dān)任歌隊(duì)的老師。在侗族大歌隊(duì)中有一種不成文的有出有進(jìn)規(guī)定，進(jìn)就是充實(shí)年齡較小的成員，出是歌隊(duì)中有的成員年齡大了或者結(jié)婚成家了就退出，所以歌隊(duì)采取了一種階梯式的結(jié)構(gòu)，最小的只有5-6歲，最大的二十幾歲，大的則以年齡而論，必須由比他小的來(lái)替補(bǔ)。這種組織歌隊(duì)的交替進(jìn)行使大歌的繼承和發(fā)展有了重要保證。

　　5、語(yǔ)言之影響

　　侗族有自己本民族的語(yǔ)言，侗語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支，分南北兩個(gè)方言區(qū)，北部方言區(qū)包括天柱、劍河、三穗、新晃、錦屏、玉屏等;南部方言區(qū)包括黎平、從江、榕江、通道、三江、龍勝等。侗語(yǔ)以南部方言為主，因?yàn)槟喜糠窖员３至溯^為古老的面貌，侗語(yǔ)的聲韻母比較簡(jiǎn)單但聲調(diào)較為復(fù)雜，大部分地方的陰調(diào)因聲母的送氣與否而各分兩個(gè)調(diào)，共有九個(gè)(l、p、c、s、t、x、v、k、h)，其中有六個(gè)入聲調(diào)(l、p、c、s、t、x)，侗語(yǔ)聲調(diào)多，多達(dá)九個(gè)調(diào)值，字調(diào)的高低是相對(duì)的，其升降變化是有規(guī)律的，它的抑揚(yáng)頓挫的變化無(wú)固定音高和音律可循，又對(duì)旋律音調(diào)有一定的制約作用，因此說(shuō)起話來(lái)富有音樂(lè)感，極為悅耳動(dòng)聽(tīng)。所以，侗族人民在自己那具有音響美的語(yǔ)言中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的加工、提煉創(chuàng)造出優(yōu)美的旋律與和聲的侗族大歌。

　　二、侗族大歌的種類

　　由于侗族祖祖輩輩都生活在高山溪流這清美秀麗卻又近乎于封閉的自然環(huán)境里日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食,外界的一些文藝娛樂(lè)活動(dòng)很難進(jìn)入侗族地區(qū)，侗族人民便在這種耕作之余自然而然的去摹仿山林中的鳥(niǎo)蟬蟲(chóng)鳴，進(jìn)行自己特有的文藝娛樂(lè)活動(dòng)，形成了不同于一般的民俗文化，他們的音樂(lè)不受任何約束，自由地為生活、愛(ài)情、生命而歌;正是這種無(wú)憂無(wú)慮的單純樸質(zhì)的生活，再加上長(zhǎng)時(shí)間的摸索，侗族人民很自然的就會(huì)用生命的靈氣和智慧結(jié)合自身所處的自然景觀和人文現(xiàn)象去領(lǐng)悟，以自然無(wú)為為美，講究心靈與自然的融合、和諧，從而創(chuàng)造了優(yōu)美的合聲音樂(lè)——侗族大歌。大歌——侗語(yǔ)稱“嘎老”(Gal Laox)，“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老的意思。侗族大歌按其風(fēng)格、旋律、內(nèi)容、演唱方式及民間習(xí)慣又可分為四類：即嘎聽(tīng)、嘎嘛、嘎想、嘎吉。其中的嘎聽(tīng)是最精華的部分。

　　(一)嘎聽(tīng)

　　正如現(xiàn)代音樂(lè)理論家該邱斯所說(shuō)：“最古最原始的曲調(diào)，說(shuō)不定只是同一反復(fù)出現(xiàn)，其產(chǎn)生由于人類對(duì)于簡(jiǎn)單的鳥(niǎo)蟬蟲(chóng)鳴或別的天籟的自然自覺(jué)的反映”。這充分印證了侗族大歌嘎聽(tīng)的產(chǎn)生，說(shuō)明了音樂(lè)對(duì)于自然的音響的反映?！「侣?tīng)也稱聲音大歌，這種歌強(qiáng)調(diào)旋律的迭宕，聲音的優(yōu)美。歌詞一般短小，突出歌詞之間和之后相當(dāng)長(zhǎng)的襯字及曲調(diào)，拉腔時(shí)幾個(gè)歌手輪換唱高音，使高音之間此起彼伏，低音一般由其他歌手齊唱一個(gè)長(zhǎng)音，與高音形成反差相映襯，旋律多模仿自然界的蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫，小河流水并以其昆蟲(chóng)鳥(niǎo)獸或季節(jié)為歌命名，如《蟬歌》、《知了歌》、《三月歌》等。

　　(二)嘎嘛

　　稱柔聲大歌，一般以抒發(fā)男女戀愛(ài)之情為主要內(nèi)容，特點(diǎn)是緩慢，柔媚而富感染力。

　　(三)嘎想

　　稱倫理大歌，是一種勸教戒世為主的大歌歌種，音樂(lè)旋律起伏不大，注重歌詞內(nèi)容的表述，多以稱頌或諷刺為主，是安定勸撫侗家人的主要倫理手段。

　　(四)嘎吉

　　稱敘事大歌，多以展開(kāi)故事情節(jié)和人物對(duì)話為主要內(nèi)容，音樂(lè)旋律舒緩、低沉而憂傷，以單人領(lǐng)唱，眾人集體低音相襯為主要表現(xiàn)方式，歌詞一般較長(zhǎng)，歌者要有驚人的記憶和豐富的表情。

　　此外，侗族大歌亦可按性別和年齡分為“男聲大歌”、“女聲大歌”、“童聲大歌”等種類。隨著時(shí)代的變遷，侗家歌師們?yōu)樨S富大歌的內(nèi)容和種類，滿足人們文化生活的需求，又創(chuàng)作出許多歌唱新生活、贊美新時(shí)代的混聲大歌。

　　三、侗族大歌的藝術(shù)風(fēng)格及其特征

　　侗族大歌之所以聞名全國(guó)，享譽(yù)世界，侗族大歌旋律高亢優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，有豐富的多聲因素，節(jié)奏自由，曲式結(jié)構(gòu)有自己的民族特點(diǎn)精干完整，歌詞既有文采又富音樂(lè)性，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格特征。下面從四個(gè)方面予以分述。

　　(一)歌詞特征

　　侗族大歌歌詞內(nèi)容廣泛，多采用比興手法，意蘊(yùn)深刻。歌詞幾乎涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，多是一些長(zhǎng)篇的抒情歌(情歌)或敘事歌，內(nèi)容嚴(yán)肅不隨意，篇幅長(zhǎng)，容量大。形式多樣，揭示了古代侗族社會(huì)生活的面貌，反映了在一定歷史時(shí)期以內(nèi)人民的思想感情，弘揚(yáng)了贊善貶惡的道德品質(zhì)，表達(dá)了追求幸福自由的理想，同時(shí)也保留了侗族古代詩(shī)歌體文學(xué)的特征以及精煉、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言藝術(shù)。從文學(xué)角度看，侗族大歌的歌詞形式是由雙音節(jié)向單數(shù)音節(jié)句發(fā)展，與漢文古詩(shī)歌由四言向五言、七言的發(fā)展形式相似，從中體現(xiàn)了侗族文學(xué)與漢族文學(xué)的密切聯(lián)系。

　　(二)曲式結(jié)構(gòu)特征

　　侗族大歌是侗族民間合唱多聲部歌的統(tǒng)稱，其結(jié)構(gòu)特征是：節(jié)奏不固定，聲部多。侗族大歌音樂(lè)，屬于支聲復(fù)調(diào)音樂(lè)范圍，節(jié)奏一般不固定對(duì)等，既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊幻?，又有自由發(fā)揮的一面。據(jù)有關(guān)專家研究，三至四個(gè)聲部的大歌最為常見(jiàn)，個(gè)別地方有多至六個(gè)聲部的多聲部曲調(diào)。侗族大歌是別具一格的支聲復(fù)調(diào)音樂(lè)，一般由領(lǐng)唱、合唱、結(jié)尾三部分組成。它分合有致的和聲織體與眾不同，侗家歌手對(duì)這種曲式的解釋是：“高聲部象樹(shù)枝岔，不時(shí)從主桿上分出去”，這個(gè)“主桿”也就指的是低聲旋律，因?yàn)槎弊宕蟾璧暮铣?guī)律是低聲部系眾人齊唱，從侗族大歌這種時(shí)分時(shí)合的合唱、對(duì)唱規(guī)律中可以看出，侗族歌手們雖不懂得和聲音程之類的專業(yè)詞匯，源于對(duì)生活的主桿與分岔、曲與直、分與合等大自然規(guī)律的感悟，侗族大歌的復(fù)調(diào)思維方式應(yīng)運(yùn)而生。由低音聲部擔(dān)任主旋律，又有一部分模擬性的長(zhǎng)時(shí)間拖著一個(gè)固定低音的拖腔聲部;高音聲部則是支聲復(fù)調(diào)，使主旋律更具有裝飾性、更豐富。這種動(dòng)中富于變化的音樂(lè)給人以至純至美的享受。

　　(三)調(diào)式音調(diào)特征

　　侗族大歌的音組織結(jié)構(gòu)大多建立在五聲音階為基礎(chǔ)的羽調(diào)式上，它多半用二聲部合唱，大小三度的和音是侗族民間合唱風(fēng)格特征的主體音程，廣泛的被采用，常以宮―羽、角―宮、徵―角的結(jié)合式出現(xiàn);其次，純四度，純五度的結(jié)合也較頻繁，由于侗族大歌幾乎都是羽調(diào)式，所以它的縱向結(jié)合多系侗式小主和弦的和音;有時(shí)大小六度、大小二度、小七度和聲音程的使用也很頻繁。突出調(diào)式支柱音中低音部和高音支聲復(fù)調(diào)色彩音是侗族大歌歌曲音調(diào)的主要特征。

　　(四)演唱特征

　　由于侗族大歌的曲調(diào)異常復(fù)雜，演唱風(fēng)格上也因地因人而異。

　　1、根據(jù)侗族大歌總是一人獨(dú)唱高聲部、眾人合唱低聲部的主要特點(diǎn)，侗族大歌有明確的聲部區(qū)分，聲部之間的關(guān)系是領(lǐng)唱與合唱的關(guān)系。侗族民間稱高音聲部為“雄聲”( soh seit)或“高音”(soh pangp)，稱低音聲部為“雌聲”(soh meix)或“低音”( soh taemk)。為什么用“雄”和“雌”來(lái)表示高音和低音呢?民間有這樣的解釋：公雞叫，聲音又明又亮;母雞叫，聲音又低又平。形象地道出了侗族大歌的聲部關(guān)系。低音是高音產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是歌曲的基本旋律。換言之，高音則是低音的派生部分，永遠(yuǎn)由一個(gè)人或多人輪流獨(dú)唱。所以，民間歌隊(duì)一經(jīng)組成，歌師就要在隊(duì)員中培養(yǎng)一個(gè)至三個(gè)固定的領(lǐng)唱，即唱高音的人。領(lǐng)唱的任務(wù)是：①領(lǐng)唱“歌頭”和每“同”唱詞的首句;②在歌曲進(jìn)行中唱高音聲部;③若襯腔部分長(zhǎng)大，可二人或三人輪流演唱高音聲部，既可以輪流換氣，又起到音色對(duì)比的作用。除領(lǐng)唱人員之外，其余的人員都唱低音，領(lǐng)唱人員不領(lǐng)唱時(shí)也加入低音聲部。這樣，就形成領(lǐng)唱與眾唱相結(jié)合的二部合唱，也是侗族大歌的基本形式。

　　2、除以上介紹之外，在聲音大歌演唱時(shí)則有所不同，每“同”都有一個(gè)比較長(zhǎng)的襯腔，唱襯腔時(shí)主旋律在高音聲部，由唱高音的人員輪流獨(dú)唱，低音聲部用持續(xù)低音“6”襯和，旋律優(yōu)美，多聲效果豐富。因此，人們都說(shuō)聲音大歌是侗族民間合唱侗族大歌的精華。

　　3、侗族大歌在演唱時(shí)均無(wú)指揮、無(wú)伴奏，演員根據(jù)自己的聲音特點(diǎn)很自然地進(jìn)入到所要演唱的聲部位置，即低聲部或高聲部，配合默契，天衣無(wú)縫，充分地體現(xiàn)出侗族人民自成一體的音樂(lè)體系和獨(dú)具特色的表演天才能力。

　　以上幾點(diǎn)是侗族大歌演唱形式上的主要特征，也是它區(qū)別于其他民歌而獨(dú)具特色的重要標(biāo)志。