加急發(fā)表論文淺析用美術(shù)語言進(jìn)行美術(shù)教育

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　　一提到語言，人們通常會把它局限于以象形文字或字母文字為特征的口頭語言或書面語言，忽視了除此以外豐富多樣的其他語言，比如數(shù)學(xué)語言、科學(xué)語言、電腦語言、手語、啞語等等，它們表達(dá)的內(nèi)容和效果與文字語言有共同性，但卻是不能等同的，它們的表達(dá)內(nèi)容和效果有許多是普通的文字語言所不能代替的。如此豐富多樣的語言的產(chǎn)生和發(fā)展不斷精細(xì)了人類的感知、深化了人類的思維、豐富了人類的情感、提升了人類的文明層次。在豐富多樣的語言中，這里必須要講的是美術(shù)的語言。對于美術(shù)語言的界定，《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》是這樣解釋的，“美術(shù)語言指造型藝術(shù)的基本構(gòu)成因素,如點、線、形狀、色彩、結(jié)構(gòu)、明暗、空間、材質(zhì)、肌理等，以及將造型元素組合成一件完整的作品的基本原理，包括多樣統(tǒng)一、比例、對稱、平衡、節(jié)奏、對比、和諧等”。美術(shù)語言是我們表現(xiàn)客觀世界與主觀世界的重要載體，是提升人類的生活質(zhì)量和生活品位，獲得幸福感的美妙途徑。美術(shù)語言是一種世界語言，它與數(shù)學(xué)語言、科學(xué)語言一樣，可以不分種族、不分膚色、不分年齡、不分文化進(jìn)行思想和感情的表達(dá)與溝通。現(xiàn)在，我們的學(xué)校教育對數(shù)學(xué)語言、科學(xué)語言的重要性已有足夠的認(rèn)識，而把美術(shù)看做是人類語言的一大部分來認(rèn)識，就顯得很不夠了。美術(shù)教育在我們的教育系統(tǒng)中只不過是一種技法技巧和調(diào)節(jié)生活的雕蟲小技、小三門、副科而已，這種認(rèn)識極大地削弱了美術(shù)教育在整個教育內(nèi)容的地位，同時也極大地影響了美術(shù)教育的形式。美術(shù)教育的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一種技法技巧或裝飾，它是人類精神世界的一種特殊的境界。從當(dāng)下的功利價值說，美術(shù)語言不能幫我們算數(shù)學(xué)，不能幫我們進(jìn)行理化實驗，不能進(jìn)行生物解剖，可是從長遠(yuǎn)的功利價值看，從人類精神世界的豐富與深化的角度來看，與其他我們熟悉的語言相比，美術(shù)語言更能反映人的本性。那么，在美術(shù)教育教學(xué)中，我們?nèi)绾巫寣W(xué)生能真正了解基本的美術(shù)語言的表達(dá)方式和方法，表達(dá)自己的情感和思想呢?筆者認(rèn)為關(guān)鍵在于感悟。

　　在中國的藝術(shù)長河中，不管是繪畫，還是雕塑、建筑、工藝等都蘊涵著相當(dāng)豐富的美術(shù)語言，它所透露出來的人類文明的力量和巧奪天工的奇美構(gòu)思，無不吸引人們向往它，駐足凝視。人們或多或少都能感悟到其中的一些意義，如果人們絲毫不能感悟到其中的意義，人們就無法產(chǎn)生共鳴，任何一個國家的公民不管他的美術(shù)語言能力多么低下，他對本國國旗形象的敏感和激情都會大大區(qū)別于他對其他形象的感覺，就是因為國旗形象對本國的公民來說總是賦予了特別的意義。因此，美術(shù)教育的首要任務(wù)無疑是要使受教育者理解感悟到每一藝術(shù)形象所蘊涵的基本意義。一般認(rèn)為，科學(xué)語言交流的是知識，美術(shù)語言交流的是感受。由于人們生理結(jié)構(gòu)的一致性，決定了人類對世界的感受方式和感受結(jié)果具有很大的一致性。

　　用美術(shù)語言表達(dá)自己的思想和感情當(dāng)然是令人向往的，但學(xué)會運用美術(shù)語言表達(dá)自己的最有效的辦法，首先得看懂，并能夠感受它們。可以這么說，看懂了美術(shù)語言，就或多或少地能夠運用美術(shù)語言表達(dá)自己，而不能看懂美術(shù)語言，想要運用美術(shù)語言表達(dá)自己勢必成為一句空話。就和我們的文學(xué)語言一樣，總是先看懂才會講，才能拿它來交流。而在實際的美術(shù)教學(xué)中，我們的教學(xué)基本上忽視甚至放棄了看懂這一感受和欣賞的階段，試圖一步達(dá)到運用的水平。結(jié)果雖然學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)學(xué)習(xí)了不少美術(shù)類課程，畫了不少畫，但并不能真正感受美術(shù)作品。

　　這不僅是教學(xué)方法的問題，主要的還是對美術(shù)教育的觀念問題。學(xué)會看懂美術(shù)語言并不僅僅是為了學(xué)會表達(dá)，對大多數(shù)人來說學(xué)會看懂美術(shù)語言更重要，也更現(xiàn)實。所謂看懂就是能夠理解、感受到繪畫、雕塑、建筑、工藝等等美術(shù)語言所表達(dá)的感情和意境。就如同語文教育并不以培養(yǎng)小說家為目標(biāo)一樣，美術(shù)教育并不以培養(yǎng)美術(shù)家為目標(biāo)，但無論如何，基礎(chǔ)教育一定要完成培養(yǎng)學(xué)生能夠欣賞美術(shù)的任務(wù)。不過語文教育與美術(shù)教育還有不同，語文教育同樣重視甚至更重視語文文字的運用能力，因為這是一個人在文明世界的基本生活需要。而美術(shù)教育對美術(shù)語言運用能力的培養(yǎng)不可能提出這么高的要求。我們現(xiàn)在的美術(shù)教育之所以難以令人滿意，關(guān)鍵就在于把看懂美術(shù)語言與運用美術(shù)語言的輕重和先后顛倒了。

　　因此，要提高當(dāng)前的美術(shù)教育教學(xué)的質(zhì)量，提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，我們就必須用美術(shù)語言進(jìn)行美術(shù)教育。人們常說，美術(shù)教育是情感教育，而美術(shù)語言則是情感教育的表現(xiàn)手段，它不是擺事實講道理，更不是客觀描述，而是感受的敘說，情感的抒發(fā)，主觀的表現(xiàn)。美術(shù)的核心是情，美術(shù)語言的本質(zhì)是抒情，是情動于中，而形于外。美術(shù)教育的本質(zhì)是傳情，檢驗傳情的目標(biāo)是否實現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)就是看有沒有打動學(xué)生。如果學(xué)生在美術(shù)課程中若無其事、無動于衷、鸚鵡學(xué)舌、小僧念經(jīng)，那這樣的美術(shù)教育一定不藝術(shù)了。要使學(xué)生動情，關(guān)鍵在于學(xué)生自身的參與，學(xué)生對美術(shù)創(chuàng)作背景的了解，對美術(shù)內(nèi)容的理解，對美術(shù)表現(xiàn)對象的關(guān)心。美術(shù)教育中同樣有以學(xué)生發(fā)展為本的問題。與學(xué)生的關(guān)系太遠(yuǎn)，與學(xué)生的生活太隔膜，與學(xué)生的生理心理年齡太脫節(jié)，與時代的色彩太偏離，要引起學(xué)生的共鳴，要打動學(xué)生自然就比較困難。這就要求我們關(guān)心學(xué)生，研究學(xué)生，了解學(xué)生;要求我們關(guān)注社會，把握時代的脈搏，了解美術(shù)時尚。應(yīng)該說，在學(xué)校課程這個層面上，美術(shù)教育的空間是十分廣闊的。

　　每個富有成就的美術(shù)家對于藝術(shù)形象的創(chuàng)造、對于美術(shù)語言的運用都常常達(dá)到一往情深、達(dá)到癡迷的程度。每個大畫家都有著動人的創(chuàng)作故事。這里筆者不必重復(fù)“吳帶當(dāng)風(fēng)、曹衣出水”的故事，藝術(shù)創(chuàng)造離不開創(chuàng)造主體，美術(shù)教育離不開主體故事。在引導(dǎo)學(xué)生欣賞《雅典學(xué)院》作品時，筆者也提出過希望注意對科學(xué)家發(fā)現(xiàn)科學(xué)奧秘的動人故事和心路歷程的教育，那可以激勵學(xué)生對科學(xué)的熱愛和探索科學(xué)的熱情。但感情和科學(xué)畢竟是兩回事。而感情對于藝術(shù)來說卻是一回事。藝術(shù)與感情分離開來就不再是藝術(shù)了。如果我們同意美術(shù)教育中看懂美術(shù)語言的欣賞教育比能夠運用美術(shù)語言更基本、更重要的話，那么，使學(xué)生有機會接觸盡可能多的繪畫、雕塑、建筑、工藝等作品，感受語言藝術(shù)的豐富色彩，領(lǐng)略美術(shù)語言綽約多姿，就是很自然的要求。如果說在印刷文化時代提出這樣的要求還比較苛刻的話，在進(jìn)入多媒體時代、網(wǎng)絡(luò)時代的今天，滿足這樣的要求對于絕大部分中小學(xué)來說，已經(jīng)是比較現(xiàn)實的了。

　　另外，我們還可以根據(jù)美術(shù)教學(xué)的情況，把美術(shù)語言適當(dāng)外延，溝通姐妹藝術(shù)語言之間的內(nèi)在聯(lián)系，美術(shù)語言不但內(nèi)涵更豐富，而且也是教育成功的內(nèi)在的保證。美術(shù)評論家們說，詩是流動的音樂，繪畫是凝固的詩，舞蹈是流動的建筑，建筑是凝固的音樂。無非都是說明藝術(shù)語言之間的互通有無。中國文人崇尚琴棋書畫皆通也是同樣的道理。我們可以把一首詩畫成一幅畫，可以把一幅畫譜成一首樂曲，可以把一首樂曲編成一個舞蹈;另一方面，不同的人，根據(jù)同一題材又會創(chuàng)作出不同的詩畫樂舞。這就是藝術(shù)的相通性和個性的統(tǒng)一，也是藝術(shù)形象最迷人的地方。筆者在江蘇省骨干教師培訓(xùn)班討論美術(shù)教學(xué)問題的時候曾談到，同樣是在“竹子”的命題下，鄭板橋和金農(nóng)的風(fēng)格是那樣的懸殊，可又是那樣的迷人，都成為典范佳作。如果我們的學(xué)生在課堂上面對一個題材，可以領(lǐng)略到不同藝術(shù)形式的風(fēng)采，可以領(lǐng)略到不同畫家的不同風(fēng)格，他們能不如癡如醉、流連忘返嗎?

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