刊發(fā)表論文淺析經(jīng)典一詞的由來和命運(yùn)

　　摘要：經(jīng)典指具有權(quán)威性的作品或著作，經(jīng)典意味著意義持久和價(jià)值深遠(yuǎn)，意味著榜樣和力量，意味著政治正確、品位純正。經(jīng)典是經(jīng)典化的結(jié)果，經(jīng)典化的過程包括“排座次”、“上皇榜”和“入教材”。大眾文化產(chǎn)品的流行破壞了經(jīng)典化的進(jìn)程，終止了經(jīng)典化的美夢，傳統(tǒng)的經(jīng)典也現(xiàn)出了原形：經(jīng)典的下面掩飾著宰制關(guān)系，經(jīng)典意味著閱讀的強(qiáng)制。去經(jīng)典化勢在必行。

　　關(guān)鍵詞：經(jīng)典;經(jīng)典化;去經(jīng)典化;移情機(jī)制;權(quán)力關(guān)系　論文刊發(fā)表

　　自從荷蘭學(xué)者佛克馬(Douwe Fokkema)1993年在北京大學(xué)談及中國文學(xué)的經(jīng)典化以來，“經(jīng)典”使用的頻率越來越高，有關(guān)經(jīng)典的討論越來越熱鬧，對于經(jīng)典的關(guān)切越來越強(qiáng)烈。近期《Q版語文》的出版，使有關(guān)經(jīng)典的討論再次白熾化。這既揭示了現(xiàn)實(shí)的嘈雜，也表明了理論的匱乏。比如有人用“經(jīng)典”給自己貼金，瘋狂叫囂“創(chuàng)造經(jīng)典”，大談特談“經(jīng)典化的策略”，似乎創(chuàng)造“經(jīng)典”與木匠創(chuàng)造桌椅無異，仿佛只要策略得當(dāng)，就能從黃瓜里提煉出陽光。

　　面對經(jīng)典，我們不得不提出下列問題：什么是經(jīng)典?經(jīng)典意味著什么?什么是經(jīng)典化?從文學(xué)史上看，經(jīng)典化的標(biāo)志是什么?普通文本是如何搖身一變成為經(jīng)典的?換言之，成為經(jīng)典的機(jī)制是怎樣的?在經(jīng)典化的過程中，哪些因素在以何種方式發(fā)揮作用?某個文本的經(jīng)典化與文本自身是否相關(guān)?如果相關(guān)，又是如何相關(guān)的?經(jīng)典的功能是什么?如何評價(jià)經(jīng)典化的結(jié)果?何謂“去經(jīng)典化”?何以“去經(jīng)典化”?“去經(jīng)典化”的手段有哪些?限于篇幅和學(xué)力，筆者不可能全部詳盡回答這些問題。其實(shí)筆者最關(guān)心的問題是：我們這個時代是否需要經(jīng)典?除了用來制造笑料，傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典還有什么價(jià)值?

　　遵循孔子“必先正名也乎”的指示，筆者首要弄清“經(jīng)典”一詞的含義。最新版的《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣界定“經(jīng)典”的：①指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作;②泛指各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作;③著作具有權(quán)威性的。第②個義項(xiàng)與本文無關(guān)，不在本文討論之列。第①個義項(xiàng)和第③個義項(xiàng)是“包含于”的關(guān)系，它們都強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的“權(quán)威性”，至于時間，既可以是古代的(可以稱之為古典)，也可以是現(xiàn)代的。至于經(jīng)典的“權(quán)威性”何所指，接著查字典可矣。《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣界定“權(quán)威”的：①使人信服的力量和威望;②在某種范圍里最有威望、地位的人或事物。依筆者的理解，經(jīng)典無論古今，都要具有“使人信服的力量和威望”，在一定范圍內(nèi)是“最有威望、地位”的文本。

　　這是全球化的時代，不妨花點(diǎn)時間，看看西方人在這個問題上有何高見，即使被那些英勇無比的老義和團(tuán)戰(zhàn)士罵作“西崽心態(tài)”、“奴性定勢”，也會“不以物喜，不以己悲”的。更何況，

　　雖然“經(jīng)典”一詞是中國人的原創(chuàng)，據(jù)說劉勰在《文心雕龍》中就多次使用該詞，但是如果沒有外來文論賦予它新的價(jià)值，說不定到現(xiàn)在，我們也只能用“經(jīng)典”指稱嚴(yán)格意義上的“儒家經(jīng)典”呢。(1) (p. 402.)

　　在英文里，與漢語中的“經(jīng)典”語義相當(dāng)?shù)膯卧~有三個：classics、sutra、canon。(1)classics 指具有典范性、權(quán)威性的著作，故一般譯為經(jīng)典。但要說明的是，它不僅包含價(jià)值之維，而且包含時間之維——有時包含著“古典”的意味，指古希臘和古羅馬的文學(xué)作品。(2)sutra專指宗教文本，如印度教中公元前 500年至200年間結(jié)集而成的箴言性教義集，再如佛教中的經(jīng)文(尤指傳統(tǒng)上認(rèn)為是釋迦牟尼用以講道的文本)。(3)canon也與宗教有關(guān)，但與之相關(guān)的宗教卻是基督教。它的本義是真經(jīng)、真本(被官方視為“圣經(jīng)”篇目的文本)，后來引申為教規(guī)(由教會確定的法律或法典)，再引申為典范、法規(guī)、準(zhǔn)繩、標(biāo)準(zhǔn)。可見，經(jīng)典分兩種，一種屬于“神圣經(jīng)典”，是Bible或Holy Bible之類的東西，強(qiáng)調(diào)其神圣性;一種是“世俗經(jīng)典”，是Classics之類的事物，強(qiáng)調(diào)其久遠(yuǎn)性。在這三個單詞中，與本文討論的“經(jīng)典”關(guān)系最為密切的是classics。在漢語中，經(jīng)典既可以是名詞也可以是形容詞。在英語中，classics也有其形容詞形式，即classic，它的含義特別豐富，而且都是肯定性的，甚至可以說經(jīng)典的全部意味都包含在這個形容詞中：意義持久、價(jià)值深遠(yuǎn)、高水平、有權(quán)威、第一流、高級、優(yōu)秀、典范、典型、標(biāo)準(zhǔn)、著名、精致、優(yōu)雅、杰作、極品……所以，也難怪，在某些人那里，說到經(jīng)典，必定是諛詞連篇：“經(jīng)典是一個民族歷史上長期形成的價(jià)值，是心靈的滋養(yǎng)，是精神的升華，是文化的深厚積淀。”(2)簡直連最基本的“肥而不膩”的拍馬原則拋到了腦后邊。

　　經(jīng)典意味著什么?對于作者來說，一旦自己的文本被刪封為經(jīng)典，就意味著一登龍門身價(jià)百倍，意味著登堂入室，意味著自己具有了明確的歷史定位，意味著有了為人征引的殊榮(引經(jīng)據(jù)典)，意味著獲得了得以保存的權(quán)力(去蕪存菁)。“儒家典籍的經(jīng)典化過程，是一個不斷被稱引和傳述的過程。”(3) (p.52)對于讀者，經(jīng)典意味著榜樣和力量，意味著政治正確、品位純正。認(rèn)同經(jīng)典就是服從權(quán)威，就是認(rèn)同規(guī)范。對于出版商，經(jīng)典意味著滾滾的財(cái)源。當(dāng)然，“商人重利輕離別”，運(yùn)用得當(dāng)?shù)脑挘鳛橼A利的補(bǔ)充性策略，“去經(jīng)典化”(decanonization)同樣意味著財(cái)源滾滾。仿佛百利而無一害。不僅是“雙贏”，而且是“三贏”甚至“多贏”。只有贏家，沒有輸家。

　　經(jīng)典是經(jīng)典化的結(jié)果。“經(jīng)典化”一詞也地地道道的舶來品，所以我們照例要溯本求源。“經(jīng)典化”(canonization)原來也是宗教用語，指諸如天主教等“體制化宗教”常常采用的一道程序，只有通過這套程序，某些人在死后才能被冊封為圣人，其塑像被置于教堂之內(nèi)，為后人瞻仰。因此，canonization一般譯為“封圣”，有時也譯為“正典化”、“典范化”，譯為“經(jīng)典化”倒是有些不確。canonization處理的對象是人(嚴(yán)格說來是死人)而非文本，經(jīng)典卻以文本的形態(tài)呈現(xiàn)出來，也有些不對撇子。但就其方式而論，兩者還是有其相似之處的，所以譯為經(jīng)典化，亦可接受，只是我們應(yīng)該明白兩者在本義上的細(xì)微差異。

　　經(jīng)典也有程度(“公認(rèn)度”)之分，有些經(jīng)典是“公認(rèn)度”很高的經(jīng)典(如李白杜甫的詩作)，有些只是“公認(rèn)度”一般的經(jīng)典(如初唐四杰的詩作)，有些是“公認(rèn)度”較低或很低的經(jīng)典，甚至是有爭議的經(jīng)典。比如胡適創(chuàng)作的白話詩，比如“文革”時期大紅大紫的“樣板戲”，比如20世紀(jì)70年代末的傷痕文學(xué)，有些人承認(rèn)它們是經(jīng)典，有些人則完全否認(rèn)這一點(diǎn)。之所以承認(rèn)它們，是因?yàn)樗鼈円呀?jīng)載諸史冊;之所以否認(rèn)它們，是因?yàn)樗痪哂形膶W(xué)史、思想史的意義，如今這意義已經(jīng)日益消失，甚至已經(jīng)由肯定性的意義轉(zhuǎn)向了否定性的意義，因此不能再稱之為經(jīng)典。有人稱前者為“文學(xué)史經(jīng)典”，稱后者為“經(jīng)典”。其實(shí)這是兩種不同的“經(jīng)典”觀，前者只是一個歷史性概念和描述性概念，后者則是“當(dāng)代性概念”和規(guī)范性概念，蘊(yùn)含著過于強(qiáng)烈的價(jià)值評判，因而是不可取的。

　　經(jīng)典化的方式在很多種。依我粗淺的了解，至少包括“排座次”(“魯郭茅巴老曹”就是這樣排定的)，包括“上皇榜”(把金庸的武俠小說收入某某“大師文庫”或“百年中國文學(xué)經(jīng)典”，或稱其為“金庸現(xiàn)象”)，包括“入教材”(許多人以自己的文本選入教材為無上的光榮)。經(jīng)典化的過程是封圣、加冕、冊封的過程。從這個意義上講，經(jīng)典化意味著典律化、典范化、正典化、規(guī)范化。

　　參考文獻(xiàn)：

　　(1) 參見吳林伯.《文心雕龍》字義疏證[M]. 武漢：武漢大學(xué)出版社，1994

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　　(3) 王中江. 經(jīng)典的條件：以早期儒家經(jīng)典的形成為例[J]. 中國哲學(xué)史，2002 (2).

　　(4) 參見魯克兵. 論《閑情賦》的經(jīng)典化[J]. 玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2002(6).

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　　(7) See Harold Bloom, The Western Canon：The Books and School of the Ages[M], New York: Riverhead Books, 1994.

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　　(9) 張新科. 漢賦的經(jīng)典化過程———以漢魏六朝時期為例[J]. 人文雜志，2004(3).

　　(10) 魯迅全集：第1卷[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1981.

　　(11) 施旭升. 現(xiàn)代文化語境與戲曲文本的經(jīng)典化——京劇《貴妃醉酒》的文化詮釋[J]. 藝術(shù)百家，1998(1).