一、引言

多麗絲•萊辛的《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》用歷史紀實手法，記錄了三、四、五區(qū)間從孤立敵視到聯(lián)姻融合的過程，探討了自然和女性的關系及地位問題。本文擬從生態(tài)女性主義的角度分析萊辛的生態(tài)女性主義思想。

二、生態(tài)女性主義

上世紀七八十年代，婦女對生態(tài)災難的強烈不滿和抗議促進了生態(tài)女性主義的發(fā)展。生態(tài)女性主義的概念首先出現(xiàn)在弗朗西斯娃•德•奧波妮的《生態(tài)女性主義：革命或變化》中。奧波妮把女性受男權壓迫的女權主義觀點和大自然遭受人類踐踏的生態(tài)學觀點聯(lián)系在一起，號召女性發(fā)動生態(tài)革命來拯救自己和地球。作為西方社會環(huán)境運動和婦女運動的產(chǎn)物，生態(tài)女性主義關心的核心問題是自然和女性的聯(lián)系。同一切生態(tài)學主義者一樣，生態(tài)女性主義反對人類中心論和男性中心論，從而形成了一套把人類對自然的控制、種族歧視、物種至上以及男性對女性的壓迫與自然的退化相聯(lián)系的理論。胡志紅指出“生態(tài)女性主義主張按照女性主義和生態(tài)學的原則重建人類社會，探討文學與自然、階級、性別及種族四個范疇的相互關系，是一個將統(tǒng)治婦女的社會制度和統(tǒng)治非人類的自然聯(lián)系起來審視現(xiàn)實的多元文化視角”。(胡志紅，2006：197)《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》深刻體現(xiàn)了生態(tài)女性主義思想。

三、生態(tài)危機的根源

小說一開始就展現(xiàn)了三個區(qū)間共同的生態(tài)危機：“三區(qū)的人和馬出生率都下降……沒有交配欲望”，其他動物也都如此，植物王國瀕臨淪陷；富裕的四區(qū)也出現(xiàn)相同問題。面對危機，供養(yǎng)者要求四區(qū)的國王本恩•艾塔迎娶三區(qū)的女王愛麗•伊斯和五區(qū)的女王瓦西。隨著故事的展開，在伊斯和艾塔對古老歌謠和現(xiàn)有生活方式的反思中，生態(tài)危機的根源得以揭開，即父權制、極端女權主義、無政府主義和區(qū)域中心主義。

（一）父權制

父權制是婦女問題和生態(tài)問題的根源。父權制下的傳統(tǒng)二元對立與統(tǒng)治邏輯使自然和女性地位邊緣化。生態(tài)女性主義的代表人物瓦倫如此歸結父權制邏輯：女人被等同于自然和物質(zhì)領域，男人則被等同于“人類”和智力領域；自然和物質(zhì)領域低于“人類”和智力領域者，故女人比男人低下、男人統(tǒng)治女人是正當?shù)摹?Waren,1990:15)這種邏各斯中心主義的推理導致男性同自然、男性同女性的關系成為征服和被征服、利用與被利用、掠奪與被掠奪的敵對關系，男性把自然和女性當成狩獵對象。軍事化的四區(qū)是父權制社會典型。這里“空氣中彌漫著枯燥無味、令人沮喪的氣息”。四區(qū)的男人同母親和姐妹的關系是孤立和分離的。艾塔“七歲就被送到部隊鍛煉，之后再也沒有見過媽媽和自己的姐妹”。男人們疏離了自然，一生呆在等級森嚴的軍隊里；他們禁止國民仰望云彩和山脈的集會，認為那會使他們衰弱，違者被嚴懲。他們是“暴徒”，占有和掠奪自然和女性，對女性只有“獸性的欲望”；熱愛戰(zhàn)爭、侵略和熱衷捕殺動物。在父權制統(tǒng)治下，自然和女性備受壓抑，她們“悲痛欲絕”，失去繁殖能力。加之常年的戰(zhàn)爭，四區(qū)陷入極端貧困中。

（二）極端女權主義

由女性統(tǒng)治、表面上物種多樣化、和平繁榮的三區(qū)也遭受到同樣的生態(tài)危機：人們“很悲傷，很沮喪，就像染了病一樣……出生率要比以前低得多”。動物也顯得悲傷和寂寞，“一整群牲畜會同時抬起頭，叫著說它們正備受折磨……”，通過對古老歌謠和現(xiàn)有生活方式的反思，伊斯認識到問題的原因之一是極端女權主義。女人統(tǒng)治下，舒緩的生活節(jié)奏使人們滿足于物質(zhì)和感官享受，放棄了高層次的精神追求，從而導致社會停滯不前。另一個原因是男女關系異化。三區(qū)的家庭基本上由母親、基因父親和兩三個精神父親組成，一女有多男，男人在某種程度上淪為“玩物”，愛的缺失讓三區(qū)人的“生活中除了空虛還是空虛”。在反思中，伊斯發(fā)現(xiàn)子民們“毫無思想”。“她很想知道如果這里的人民，她的子民，沒有更多要求地這樣過一輩子，會是個什么情形？”這是伊斯對極端女權主義及其控制下的生活狀態(tài)的初步批判和理性思考。

（三）無政府主義

無政府主義是五區(qū)生態(tài)惡化的根源。長期的戰(zhàn)亂沖突對五區(qū)生態(tài)環(huán)境造成嚴重威脅，很多地方變成了沙漠。五區(qū)的瓦西燒殺搶掠周邊部落，通過武力獲得女王的封號。他們熱愛戰(zhàn)爭，“戰(zhàn)爭是五區(qū)女王和她的臣民的生活方式，他們需要通過戰(zhàn)爭來證明自己，維護自己的榮譽和尊嚴，這也是他們最大的樂趣。”五區(qū)和四區(qū)經(jīng)常發(fā)生邊界沖突，“他們交戰(zhàn)了幾代人，但沒有哪一方真的贏得了哪怕一箭距離的領土。”五區(qū)管理混亂，經(jīng)濟發(fā)展滯后，道德缺失，各部落處于無秩序混亂中。“各部落以及各聯(lián)盟之間則是無限的欺騙、背叛、詭計還有侮辱。”他們會為了一頭羊而“撕裂對方的喉嚨”。無政府主義使五區(qū)局面混亂，人與人之間，人與自然之間互相敵視和爭斗，破壞了人類社會和生態(tài)的和諧。可喜的是，伊斯認識到了這一點，并在影響著其他人。

（四）區(qū)域中心主義

地球上的生態(tài)系統(tǒng)本是一個整體，但在區(qū)域中心主義思想驅(qū)使下，各區(qū)唯我獨尊、閉關自守，區(qū)與區(qū)之間被人為地隔離開來，交流被阻。民謠中說的“從大到小/從高到底/從四到三/禁止通行”，指的就是三、四區(qū)間的隔離和分裂。“大小”、“高低”即指兩個區(qū)在地理位置方面的差異，是人為把兩區(qū)等級化、優(yōu)劣化，“禁止通行”導致了三區(qū)與四區(qū)之間的分離。三區(qū)認為自己比四區(qū)文明、優(yōu)越。“三區(qū)優(yōu)于四區(qū)/我們的生活祥和富足/他們的世界充滿戰(zhàn)爭”。四區(qū)也自認為比五區(qū)優(yōu)越。艾塔跟伊斯談到五區(qū)時，“他因為對五區(qū)的厭惡而滿臉煞白”。四區(qū)的人“說到‘下邊那些’吃沙子的人他們有一種優(yōu)越感，而那些關于三區(qū)生活優(yōu)于他們的匯報讓他們壓抑……從女性生態(tài)主義角度看，地球上所有生物都是一個互相聯(lián)系的整體，而這種區(qū)域中心主義顯然阻礙了各區(qū)人類和生物群體的交流，導致社會停滯。