摘  要：建構(gòu)主義主張學(xué)習(xí)者的“自主建構(gòu)”，卻沒有為“自主建構(gòu)”建立內(nèi)在尺度，這使得新課改背景下的教學(xué)在一定程度上帶有主觀主義傾向。克服這一不良傾向的根本點在于讓課程面向“事情本身”。從內(nèi)容層面看，課程所面向的“事情本身”具有明顯的意向性和語言性特征；從方法層面看，課程面向“事情本身”的方法主要包括現(xiàn)象學(xué)方法和詮釋學(xué)方法。現(xiàn)象學(xué)主張以意識為媒介通過“現(xiàn)象學(xué)還原”回到“事情本身”；詮釋學(xué)則主張以語言為媒介通過“理解課程文本”回到“事情本身”。
關(guān)鍵詞：課程,事情本身,現(xiàn)象學(xué),詮釋學(xué),論文發(fā)表咨詢網(wǎng)
    近年來，現(xiàn)象學(xué)對課程領(lǐng)域產(chǎn)生的影響愈加的廣泛和深遠(yuǎn)。作為現(xiàn)象哲學(xué)的根本問題和標(biāo)志，“面向事情本身”對課程的意蘊遠(yuǎn)甚于“回歸生活世界”對課程的啟發(fā)。讓課程“面向事情本身”既是內(nèi)在的必然也是時代的呼喚。課程與“事情本身”有著天然的聯(lián)系：課程內(nèi)容在本質(zhì)上是關(guān)于“事情本身”的表述；課程方法則是讓“事情本身”顯現(xiàn)出來的方式。這種天然聯(lián)系夯實了建構(gòu)主義課程觀的理論基礎(chǔ)，為學(xué)生的“自主建構(gòu)”建立了內(nèi)在尺度，從而為建構(gòu)主義課程觀擺脫“誤解主義”、 “相對主義”和“為我論”的不良傾向提供了方法論啟示，進(jìn)而彰顯了該命題——讓課程“面向事情本身”——的時代意義。
    一、課程面向怎樣的“事情本身”
    課程要面向“事情本身”，就要知道“事情本身”是什么；要想知道“事情本身”是什么，就要讓“事情本身”的性質(zhì)顯現(xiàn)出來。 “事情本身”至少包括意向性和語言性兩種特性。
    （一）“事情本身”的意向性
    外在的現(xiàn)實并非直接與人發(fā)生聯(lián)系，而是以人類的意識為中介的。人類只有經(jīng)過意識才能感知世界。意識總是具有“意向性”，即意識總是某些事物的意識，總是朝向世界，而不是背離世界。意識就是看。只不過這個看不是肉眼在看，而是整個身心或者就是心眼在看，用內(nèi)心的眼睛去看。這種看不是感性直觀，而是理性直觀（本質(zhì)直觀）。行動者用“心眼”直接看到的就是“事情本身”，就是顯現(xiàn)出來的現(xiàn)象（意向?qū)ο螅褪侵苯釉谛袆诱呃硇灾庇^中呈現(xiàn)出來的東西。它不是外在的客觀事物，因為外在的客觀事物是行動者假定的客觀對象。 “事情本身”也不是柏拉圖所謂的“理型”和康德所謂的“物自體”。“理型”和“物自體”都是一種客觀的抽象存在，它們不依賴于人的意識而存在，對它們的把握是通過理性思辨的方式進(jìn)行的。而“事情本身”則是一種具象存在，它不能離開人的意識而單獨存在，對“事情本身”的把握則是通過理性直觀進(jìn)行的。現(xiàn)在的問題是“看的主體是誰？”。不是具體的經(jīng)驗主體而是純粹的先驗主體。但先驗主體不能單獨存在而只能存在于每一具體的經(jīng)驗主體之中。經(jīng)驗主體之間則因為共有先驗主體而具有一種主體間性。這就意味著所直觀到的“事情本身”具有主體間性，同時也就意味著每一經(jīng)驗主體都可以用自己的“心眼”看到“事情本身”。接下來的問題是先驗主體是怎么來的？胡塞爾認(rèn)為這是現(xiàn)象學(xué)的純粹剩余。筆者認(rèn)為先驗主體是經(jīng)驗主體共同生活、相互交流的結(jié)果。這構(gòu)成了“事情本身”的主體間性：每一經(jīng)驗主體都可以通過意識把握“事情本身”，但更多時候是經(jīng)驗主體之間進(jìn)行相互交流的結(jié)果。
    任何事情都存在于時間之中，并在自我發(fā)展的過程中顯現(xiàn)自我。沒有時間，也就什么都沒有。對“事情本身”的探討，不能離開對其時間性的反思。事情總有三種存在狀態(tài)：過去、現(xiàn)在與未來。所有的事情都是從過去經(jīng)由現(xiàn)在而走向未來。這是不可逆轉(zhuǎn)的客觀時間結(jié)構(gòu)：事情不可能從未來走向現(xiàn)在而延伸到過去。對于意識行為來說，事情的時間結(jié)構(gòu)卻是可逆的：事情在人的意識中可以先顯現(xiàn)自己的未來，再顯現(xiàn)自己的現(xiàn)在，最后顯現(xiàn)自己的過去。這顯示了客觀時間與意識流的內(nèi)在時間之間的巨大區(qū)別。課程面臨的問題不僅是把握存在于客觀時間之中的事情，更重要的是把握存在于意識流中的內(nèi)在時間里的事情。在內(nèi)在時間里，事情的顯現(xiàn)仍然可以分為三種時態(tài)：過去、現(xiàn)在和未來。從意識角度看， “事情本身”是連續(xù)而統(tǒng)一的：意識不僅指向了事情的現(xiàn)在(原初印象，primal impression)，而且還滯留( retention)了事情的過去，并且還前攝(protention)了事情的未來。不僅如此，意識還將滯留在事情上的過去、前攝的未來和事情的現(xiàn)在聯(lián)結(jié)成一個原初的自我同一。這就意味著意識的每一現(xiàn)實階段都包含事情的原初印象、滯留和前攝的時間結(jié)構(gòu)。對過去和未來的意識行為既包括被動的潛意識行為也包括主動的意識行為。其中，滯留就是被動的潛意識行為，而回憶則是主動的意識行為；前攝就是被動的意識行為，而預(yù)期則是主動的意識行為。所以，對“事情本身”的把握不僅要利用我們的主動意識更要利用我們的潛意識。現(xiàn)在，我們轉(zhuǎn)而討論過去、現(xiàn)在與未來的重要性。第一，過去的重要性。過去，尤其是滯留于現(xiàn)在之中的過去對事情本身具有決定性意義：現(xiàn)在被浸沒在過去之中，存在于現(xiàn)在的就是曾經(jīng)存在于過去的。在這個意義上，過去就是嚴(yán)格意義上的現(xiàn)在。不但如此，那個既新鮮又具有現(xiàn)實影響力的過去通過現(xiàn)在不斷地作用于未來。在這個意義上，未來維系于不斷積累的一直發(fā)揮作用的過去。所以，事情首先屬于過去，是過去決定著事情，事情不可能從過去中逃離，就像我們不可能鉆出自己的皮膚一樣。第二，未來的重要性。未來并不僅僅是過去和現(xiàn)在的延續(xù)，而是規(guī)定著過去和現(xiàn)在。事情總是按照未來發(fā)展的可能性而不斷地籌劃自身。在這種意義上，未來對于現(xiàn)在和過去來講具有相對的優(yōu)先性：事情總是通過籌劃自己的未來而獲得其過去和現(xiàn)在的。這一點對于人類尤為真實：人類總是為實現(xiàn)自己籌劃的未來而把握現(xiàn)在的。第三，現(xiàn)在的重要性。現(xiàn)在并不是可有可無的東西。過去和未來都?xì)w屬于現(xiàn)在：沒有現(xiàn)在，過去和    未來都是虛無。過去對事情的影響只有通過事情在世的活動才能得以顯現(xiàn)，事情的未來只有通過事情在世的活動才能得以實現(xiàn)。所以，對“事情本身”的意識首先是對事情現(xiàn)在的意識。