一、民族傳統文化的德育資源價值

少數民族傳統文化就是一種道德教育資源。“文化是指那些繼承下來的、確立共同社會活動基礎的觀點、信仰、價值觀和對世界認知的總和，是一群擁有同樣傳統的人所從事的活動和所擁有的思想觀念的全部范圍。”我國各民族在長期的歷史發展中創造了燦爛的歷史傳統文化，這種文化是各民族道德教育的天然資源。這些文化既包括物質文化又包括精神文化，相應其所提供的德育資源既包括物質形態的德育資源又包括精神形態的德育資源。如今天各民族開展道德教育的有型場所以及相關文物古跡就是物質形態的德育資源。物質形態的資源不單是物質形態本身，更重要的是這種物質形態所蘊含和傳遞的人文精神內涵，這是德育資源的核心部分。各少數民族的精神形態德育資源，主要包括價值觀、信仰、道德觀念等。在道德教育實踐中，德育工作者需要通過對物質形態和精神形態德育資源進行加工，挖掘其所蘊涵的精神內核，并加工成受教育者易于接受的形式，以此轉化為受教育者思想品德素質的一部分。我國少數民族傳統文化中蘊含著豐富的德育資源。這些德育資源的具體形式有如下體現。一是節日文化德育資源。我國各少數民族有著種類繁多的節日，既有自古傳承而來的傳統節日，又有現代形成的節日，而且每個節日又有其豐富的內容、多樣的形式及濃厚的文化氣息，是一種重要的道德教育資源。二是宗教文化德育資源。宗教活動也具有較強的道德教育資源價值，有計劃、有組織的宗教活動往往對其信徒在道德方面有特殊的影響。三是禁忌文化德育資源。由于生活實踐、社會環境的差異，我國各民族形成了具有不同內容和不同民族特點的原始禁忌。這些禁忌告訴人們應當做什么、不應當做什么，并通過無數代人的傳遞，形成了相對固定的行為規范。四是民族文學德育資源。少數民族文學是少數民族人民社會生活的真實反映，其形式包括神話、詩歌、小說、散文、戲劇等。這些文學形式通過生動的描述把少數民族樸素的內心世界形象地展示出來，聆聽、閱讀、賞析民族民間文學會使人的內心得到道德的洗禮。

二、民族傳統文化的德育環境價值

環境是指環繞在人們生活周圍并對人們產生某種影響的客觀現實，是人們賴以生存和發展的自然條件和社會條件的總和。任何個體的成長都離不開環境的影響，道德教育也是如此。一般來說，一定社會條件下產生的法律、道德等社會意識形態及其社會風俗習慣，為人們設計出道德行為規范，形成道德環境，制約和影響著人們的言行。個體的道德品質就是在這樣的環境中形成的。正因為如此，馬克思指出“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在改變而改變”[4（]P270）。一個民族、一個地區、甚至一個組織或更小的群體也是如此。各民族有著自己獨特的傳統風俗、風土人情和語言文化，其獨特的文化環境影響著個體道德品質的生成。少數民族文化形成了少數民族道德教育環境。我國各少數民族燦爛的民族文化對少數民族產生著深刻影響，它深深地積淀在本民族主體的心理結構之中，構成少數民族思想和行為形成的外部條件，形成了少數民族道德教育環境。如上文所述文化包括物質文化和精神文化，相應少數民族道德教育環境可分為物質文化環境和精神文化環境。那些包括文化古跡、傳統建筑等在內的物質文化形態形成少數民族道德教育的物態文化環境。包括各民族在歷史中形成的風俗習慣、制度規范、文學藝術、科學技術、宗教信仰、規約制度等，這些精神形態文化形成了少數民族道德教育的精神形態文化環境。物質形態的文化和精神形態的文化影響著少數民族個體道德素質的生成，共同構成少數民族道德教育的大環境。少數民族文化作為道德教育的外在環境主要是指少數民族文化的各種具體形態，諸如少數民族的價值觀、行為規范、風俗習慣、物質文化和符號所構成的諸要素所構成少數民族道德教育的外部條件。具體體現在以下方面：首先，少數民族傳統文化所體現的價值觀是構成少數民族德育環境的核心內容。價值觀是內在于人的行為意識一般判斷標準，它把握著事物的整體傾向和方向，決定著人的一切具體的外在的行為，當人們在與具體的文化規定發生沖突時，它幫助人們做出正確的行為選擇。在少數民族長期的社會實踐中，他們形成了一套一套的一般觀念體系，即價值觀。這些價值觀是本民族人在各種活動中相同的行為判斷標準，并推動著本民族社會協調運轉不斷發展，從而組成少數民族德育文化環境的核心組成部分。其次，少數民族的風俗習慣也是少數民族德育環境的重要內容。各少數民族在漫長的歷史發展中創造了一些列約定俗成的風俗習慣和基本規范，這些風俗習慣和基本規范也是少數民族德育文化環境的重要組成部分。再次，少數民族文化中有形的物質文化也是少數民族道德教育文化環境的重要組成部分。物質文化是精神文化的載體，我國各少數民族創造的輝煌燦爛的物質產品，物質性的東西都留下了精神痕跡，使其獲得了文化意義。特別是那些文物古跡和建筑設施一方面可使本民族穿越時空、再現自身。

三、民族傳統文化的德育載體價值

在道德教育中道德教育載體是指承載、傳導道德教育要素，能為道德教育主體所運用、并且主客體可以借此相互作用的物質和非物質介體。德育載體的作用主要表現在兩個方面：一是德育載體可使道德教育具體化，使道德教育形成具體的可實現形式。道德教育實際是指教育者根據一定社會的道德要求，對受教育者施加有組織、有計劃的影響，使受教育者形成一定社會所期望的道德素質過程。這是對道德教育過程的抽象概括，事實上思想道德過程總是具體的，比如學校通過參觀歷史文物開展道德教育或家庭通過宗教儀式和神話故事開展道德教育，這些都是一個一個具體的道德教育過程。這里歷史文物、宗教儀式、神話故事就是道德教育的載體，這些載體使得道德教育過程具體化。二是德育載體把道德教育諸要素相互連接起來，促成道德教育活動得以展開。一個道德教育事件主要包括道德教育主體、道德教育客體以及道德教育介體，道德教育過程就是這幾個因素相互連接、相互依賴、共同促進的過程，其中這幾個因素就是通過載體這一形式連接起來，而使其相互發生作用。民族文化就是一種道德教育載體。道德教育載體內含著兩個核心內容，一是德育載體必須承載一定的道德教育要素和道德教育精神，二是這一載體必須能夠被教育主體所利用，使主客體可以借此產生互動。我們說民族文化是一種道德教育載體，主要是指民族文化具有承載道德教育要素，并能為道德教育主體所利用的特征。無論是狹義文化還是廣義文化，其內在的精神特質和外在表現都為其作為道德教育載體提供了根據和條件。比如語言符號，它是文化積淀儲存的手段，任何文化的存在和發展都依賴于一套具有特定含義的符號和語言，文化各方面只有通過語言和符號才能反映和傳承，本身是道德教育的載體。道德教育的目的是向教育對象傳遞一定社會的道德規范，而包括科學知識、文學藝術、制度文化在內的文化要素本身承載著一定的價值觀和豐富的道德教育信息，構成道德教育的載體，并在道德教育過程中為道德教育活動提供具體的加工對象，同時連接道德教育各個要素促使道德教育活動得以運行。民族文化作為道德教育載體主要通過民族文化的具體形式體現出來。我國少數民族文化具體形式的語言符號、傳統儀式、風俗習慣、節日活動、文學藝術以及宗教活動等都承載著豐富的道德教育要素，形成少數民族道德教育的有效載體，這里主要對儀式、節日和宗教展開分析。一是傳統儀式。我國各少數民族的傳統儀式不是簡單的行為和過程，而是具有豐富的文化內涵，讓人得到精神洗禮。比如少數民族的喪葬儀式，雖然各民族的喪葬習俗不一樣，但這些習俗都體現了對年青一代的“孝”的教育，而且這種儀式的教育是其他任何形式的“孝”的教育不可比擬的。二是節日活動。我國各少數民族都有本民族自己的節日，這些節日是少數民族文化的復合體。少數民族的傳統節日多種多樣，這些節日所蘊含的優秀倫理道德教育傳統，是對少數民族人們進行倫理道德教化的寶貴資源，這些節日的開展也是少數民族倫理道德教育的有效平臺，從而使其形成少數民族道德教育的載體。三是宗教活動。我國少數民族中有為數不少的人信仰宗教。宗教雖然是非科學行為，但它從多種渠道塑造著人們的精神世界，并對人們的精神產生著深遠影響。同時宗教本身也承載著很多的道德因素，特別是宗教本身的宗教道德對教徒的約束也是一般社會道德教育內容，它通過融入風俗習慣來熏陶、感染人的內心來內化行為規范形成意識品格，從而使得宗教活動成為少數民族道德教育的重要載體。

四、民族傳統文化的德育方法價值

道德教育目標的實現需要一定的方法去達成，如果只是制訂了道德教育的目標，甚至有了科學的教育理論，但是如果方法不正確，就會導致預設目標難以達成。黑格爾曾經說過：“方法是任何事物所不可抗拒的一種絕對的、唯一的、最高的無限的力量，這是理性企圖在每一個事物中發現和認識自己的意向。”道德教育實踐也反復證明道德教育方法直接影響著道德教育的效果。由于教育者各自采取不同的方法，最終形成的道德教育效果完全不同。只有在具體道德教育實踐中采用適合教育者、適合教育內容的方法才能使道德教育取得良好效果。可以說道德教育方法對于消化教育內容、提高教育效果、促成教育目標的實現具有重要意義。民族文化也具有德育方法價值。文化是人的生存和發展方式。馬克思主義把文化與人作統一理解，認為文化在本質上就是人化，人通過自身自覺的勞動使自然變成人的作品，給世界的一切打上人的烙印，這一過程就是人化過程，也是文化過程。道德作為調節人與人之間的基本行為規范，這種行為規范在人自覺的勞動過程中產生，在人化或文化的過程中產生，相應個體道德教育的方式就蘊含在人化或文化的過程之中。少數民族亦如此。少數民族文化方式本身也是一種道德教育方式，因此在少數民族道德教育過程中要充分利用文化促進個體道德的生成。充分利用民族文化形成民族道德品質是一種道德教育的方式和方法，即在少數民族道德教育中充分利用少數民族文化，讓少數民族在學習、理解、感悟、體驗自身文化的過程中，自覺或自主地對自身施加道德影響。也就是說在道德教育中不能就德育談德育，而應在充分理解道德與文化關系的基礎上，通過文化的方式傳遞道德教育內容，或通過文化載體傳遞道德教育內容，并通過少數民族易于接受的方式開展道德教育，更能促成個體道德品質的形成。民族文化本身作為一種道德教育的方式和方法也體現在民族文化自身的表現形態之中。少數民族傳統文化的具體表現形態有民族文學、民族風俗、民族宗教、民族規約等。首先，民族宗教體現著道德教育方式與方法。民族宗教組織依據個體對其信仰神靈的由衷信仰，而敦促其信徒信奉神靈所“訂下”的道德律令，民族宗教所體現的道德教育方式實質是一種信仰教育的道德教育方式。其次，民族習俗體現著道德教育方式與方法。少數民族在遵守和舉行本民族習俗的過程中，其中的價值和道德觀念得到傳承。其方法意義更在于作為一種日常行為把道德教育融入個體的生活，同時通過形式多樣的活動過程把道德觀念注入到個體的內心，個體親身實踐的行為過程在他們一生中將留下深刻的記憶。再次，民族文學體現著道德教育方式與方法。比如少數民族神話，它是以文學藝術的方式表達出少數民族人們如何認識人與世界的關系，并展現出少數民族人們的生活世界。這些神話故事在一代一代的少數民族人中流傳，對少數民族的道德和生命教育起到了重要作用。總之，民族的文化的各種形態都包含著豐富的道德教育方式與方法，而且這些民族文化形態所體現的德育方式不止如此，更為重要的是民族文化所體現的道德教育方式與方法促成少數民族的道德教育具體化，促成少數民族道德教育與少數民族文化的結合，并強調在實踐中應采取少數民族易于接受的文化方式，這對于增強少數民族道德教育實效性具有重要意義。

作者：邱世兵 單位：湖北民族學院