一、“儉”的道德價值——儉以成德

在日常生活中秉承“儉”的德行，樹立節用的習慣，能夠在心理上強化自身對物欲的控制。儉和節用習慣的養成能幫助我們控制物欲，而反過來，精神狀態上的寡欲，也通常會表現為日常生活實踐中的儉和節用。“君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家”（《司馬文正公傳家集訓儉示康》）。寡欲有使人“不役于物”的作用，在日常生活中不貪慕富貴，不受物質利益的役使，能減少外在的物質利益對內在道德本心的誘惑，避免了在追求更高德行的過程中為物所累。對普通人來說，寡欲則意味著不過多索取，也不會因追求物質欲望的滿足而有危險之舉，能約束自己不違法、不背德。因此，儉以成德的邏輯在于，由儉的行為而導致自覺遠離外界物質的誘惑，達到少欲、寡欲的心理境界，進而淡泊明志，養心潤身。

二、“儉”的教育價值——以儉持家

我國傳統家庭最為重視的就是讓祖先的血脈世代傳承不斷，當世之人所慮的不僅是這一代生活的好壞，更要從時間軸的縱向維度為后代子孫的福祉著想。《尚書大禹謨》曰：“克勤于民，克儉于家。”應該說，儉是家庭生活的一個重要原則。家庭是人生的起點、過程和終點。傳統社會中個人通過家庭與社會國家相接觸、相聯系，家也是實施社會教育最重要的場所，其過程基本上是“通過家庭道德教育的理論和實踐環節，將社會普遍的道德規范和價值原則內化為受教個體的道德品質，亦即將社會普遍的道德要求轉化為個體的道德行為習慣”。按照社會要求塑造具有良好道德的個體，是來自國家、社會的穩定以及家族自身和諧與發展的硬性需要。以儉持家，養成各個家庭成員簡樸的生活習慣，進而使他們能夠節制欲望，是發揮家庭德育功能的有效途徑。司馬光曾引用張文節的話，“人情由儉入奢則易，由奢入儉則難”（《司馬文正公傳家集訓儉示康》）。人只要養成奢用之習，鋪張浪費、揮霍無度，形成了對外在物質的依賴，想要擺脫欲望的操控，重拾儉德，就積重難返了。他寫下訓誡文《訓儉示康》，用自己的經歷和前人的事例教育其子，并對司馬康說：“訓汝子孫，使知前輩之風俗云。”正是基于這方面的考慮。司馬光以一個歷史學家的眼光審視了歷代先賢的范例，并總結得出“圣人遺子孫以德以禮，賢人遺子孫以廉以儉”（《溫公家范卷二祖》）的結論。在日常生活中踐行儉德，于近處說能夠做到持家有道，從長遠處看則能保證后代子孫有淡泊的心境、高遠的志向和頑強拼搏的意志，以維持家庭的長久和安定和諧。

三、對當代大學生道德教育的啟示

1“.儉”應該成為當代大學生的基本德行

改革開放三十余年，財產與金錢的重要程度與日俱增，追求享樂的人生觀游蕩在新一代青少年和大學生之中，拜金主義思想正日漸腐蝕著他們的正義感和道德觀。今天的大學校園早已不再是與世隔絕的象牙塔，對名和利的追求已轉化為向往“成功”的生存壓力，焦慮、壓抑和急躁等各種都市不良情緒不同程度地出現在大學生群體中。大學心理健康課的開設，體現出對大學生心理干預呈常態化的趨勢，也從另一側面說明了大學生心理問題在大學校園中已呈蔓延之勢。無論是價值觀扭曲，還是汲汲于名利或受困于物質性壓力帶來的心理疾病，其本質都是貪欲在作祟。傳統的儉德之可貴就在于其對欲望不放縱亦不絕對禁止，倡導適當地控制欲望，過有節制的生活。進入高等教育階段，學生的抽象思維和精神世界逐漸開始成熟，能夠反思和研究自身的思想觀念，愿意接受更高思想境界或層次的引導。因此，對大學生而言，儉不僅僅是一種訓練而成的生活方式或行為習慣，更是能以理性去自主體認的具有道德與精神意義的德行。一者，踐行儉德、節制欲望能夠減輕物欲的誘惑，告別貪婪，驅使學生呈現自身心靈美好的一面，更多關心身邊的親友、同學和教師，追求道德文明的生活。二者，寡欲可以幫助學生保持寧靜淡泊的心境，緩解或消除因各種欲望不能得到滿足所導致的失落、焦慮和壓抑等不良情緒帶來的消極影響，以平和的心態面對周圍的世界。可見，除了一般理解上從消費倫理方面對當代社會的整體風氣進行糾偏以外，“儉”所具有的道德價值還能幫助未來社會主義建設的中堅力量——大學生群體，在生活實踐中抵制住欲望的誘惑，實現精神的自主。

2.儉德教育是大學德育的重要內容

在物質極大豐富的今天，效仿司馬光以簡樸為美，樹立“儉”“節”的風尚，并非易事。在當代青少年和大學生中，“高智低德”的現象屢屢出現，刺痛著社會的道德神經，儉德的缺失也成為一個普遍的現象。有不少大學生為了相互攀比，不顧家庭經濟的窘境，一味向父母索要生活費，吃喝玩樂，連對父母的感恩之心和孝順之情也一并拋棄。更有部分學生無法做到節制貪欲，在各種外在物質欲望的誘惑下侵犯他人的權益，走上了違法犯罪的道路，既害了自己，也傷害了對其寄予希望的家人。這些都反復提醒我們，要重新拾起被忽視的儉育。隨著學校教育的普及和高等教育大眾化時代的到來，與傳統家國同構的社會相比，現代家庭的教育功能已被大幅削弱。這是因為“與具有明確目的性、計劃性、系統性和高度自覺性的學校德育相比，生活世界是一個具有彌散性、自發性和真善美與假丑惡交織含混的世界”，制度化教育所具有的明確的價值引導是其他教育形式無可比擬的。較之其他階段的學校教育，大學教育又對制度德育與生活德育進行了整合，融合了學校、家庭與部分社會教育的功能。大學生的學習、日常生活和社交活動方面基本上處于同一個相對固定的半封閉的環境中，校園是學習的場所，也是一個大家庭，是小社會。培養像“儉”這種需要在長期的環境熏陶下才能形成的道德習慣，僅有課堂的知性德育是遠遠不夠的，必須結合對學生公寓、校園餐廳和教學自習樓等生活、消費和學習場所的管理，積極組織開展由高校黨團組織、學生工作部門引導下的各類學生活動，實現“校”風、“家”風和“社會”風氣的整體聯動。如此，儉德一旦養成，其內化效果就會更加凸顯，持續的時間也會更為長久。

3“.儉”是大學教育者應有的道德素質

一段時期以來，人們對教育主體的認識持多種不同的觀點。教育者在教育實踐活動中所起到的主導作用客觀上是不容忽視的，但這并不意味著其在教育活動中占據著絕對的支配地位。教育者是教育活動的實施者，也是自我檢視、內在反省的對象，同時還需要接受被教育者的審視，具有一定的客體屬性。“當教育者把自我作為認識、塑造和完善的對象時，就同時把自我二重化為‘主我’和‘客我’”，所謂“客我”就是“與教育者主體相互作用，有待教育者主體能動地認識、塑造和完善的‘我’”。

四、總結

值得注意的是，當代的許多大學教師與他們的學生類似，也存在儉德缺失的現象，并遭遇了不良情緒和心理問題的困擾。對于大學教育者而言，踐行儉德的必要性就在于，一方面“儉”的成德價值為教師個體的自我發展、自我完善提供了現實可操作的路徑；另一方面，大學教育者身上的儉德又對大學儉育的效果產生了直接的影響。這是因為，德育是教育者與受教育者“思想接觸思想、人格陶鑄人格、靈魂塑造靈魂”的互動過程，教育者本身在這個過程中（包括教學活動和日常生活）所展現出來的道德品質，給受教育者帶來了最為直觀的感受。當代大學德育更加需要通過教育者的人格德行引發受教育者的情感共鳴和心理認同，并起到榜樣示范的作用。

作者：陳泗錚 張世洲 單位：哈爾濱工程大學