文化思潮是指某一個(gè)特定時(shí)間和特定環(huán)境下社會(huì)文化的思想潮流現(xiàn)狀，是一種較大規(guī)模的觀念形態(tài)的文化運(yùn)動(dòng)，是特定社會(huì)的各種矛盾尖銳化、復(fù)雜化在思想領(lǐng)域的反映，通常由知識(shí)分子群體或精英發(fā)端并推向社會(huì)一定層面。由改革開放為動(dòng)力而推動(dòng)的我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型是伴隨著全球信息化、經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)而出現(xiàn)的，這種轉(zhuǎn)型引起社會(huì)觀念的變化、出現(xiàn)各種社會(huì)文化思潮異彩紛呈，相互激蕩的局面。大學(xué)校園作為知識(shí)分子群體或精英的集中地，是思想最為活躍的地帶，也是各種文化思潮傳播及影響最大的地方。文化思潮有其自身的發(fā)展演變規(guī)律，在大學(xué)校園則以其特有的形式體現(xiàn)出來(lái)，既活躍了學(xué)校的文化學(xué)術(shù)氛圍，同時(shí)也對(duì)學(xué)生和教師思想觀念造成了巨大的沖擊。新時(shí)期各種文化思潮的出現(xiàn)，對(duì)高校思想政治理論課教育產(chǎn)生了巨大的影響，與思想政治理論教育所承載的教育功能和教育目的會(huì)發(fā)生沖突、產(chǎn)生對(duì)撞。本文從思想政治理論課教育功能的視角來(lái)認(rèn)識(shí)和分析當(dāng)代文化思潮與思想政治理論課教育之間的關(guān)系，分析思想政治理論課教育在應(yīng)對(duì)當(dāng)代文化思潮中的基本態(tài)度的變化，說(shuō)明在全球化時(shí)代高校思想政治理論課教育所必須承擔(dān)的使命和責(zé)任，提升思想政治理論課教育的功能。

一、思想政治理論課教育內(nèi)容與文化思潮的沖突與對(duì)立

改革開放以后，各種文化思潮在中華大地激流涌動(dòng)，以各種形式在大學(xué)校園中傳播。上世紀(jì)80年代中期以來(lái)，出現(xiàn)了“薩特?zé)?rdquo;、“尼采熱”、“弗洛伊德熱”;90年代后則主要是各種形式的“國(guó)學(xué)熱”、“傳統(tǒng)文化熱”、以及“后現(xiàn)代主義”;進(jìn)入新世紀(jì)后出現(xiàn)了多元文化思潮并存的局面。從思想政治理論課教育的視角看，在各種文化思潮的沖擊之下，馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的基本理念不得不在與各種文化思潮的對(duì)撞中接受新的審視，社會(huì)主義、集體主義、愛國(guó)主義的主旋律，受到資本主義、個(gè)人主義及全球化的強(qiáng)大沖擊，馬克思主義“過(guò)時(shí)論”、“否定論”的論調(diào)101也不絕于耳。各種文化思潮與思想政治理論課教育在關(guān)于世界、社會(huì)、歷史及人生觀方面的觀點(diǎn)差異決定了不可避免的沖突和對(duì)撞。

(一)非理性主義思潮與馬克思主義的沖突

非理性主義思潮源起于歐洲19世紀(jì)中期，是現(xiàn)代資本主義社會(huì)現(xiàn)象和工業(yè)化矛盾在思想文化領(lǐng)域里的反映。改革開放以后，以“唯意志主義”、“生命哲學(xué)”、“存在主義”等形式在高校引起一股非理性主義文化思潮。非理性主義極端夸大非理性的決定作用，在一些基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，與馬克思主義觀點(diǎn)是基本不同甚至對(duì)立的。如在社會(huì)歷史觀方面，認(rèn)為“人們所面對(duì)的世界是沒有解決的矛盾的錯(cuò)綜糾結(jié)，它所走過(guò)的歷史，也是雜亂無(wú)章的一片混亂。一切都是盲目的，只受偶然性的支配。人的理智無(wú)法揭示世界的本質(zhì)和歷史的規(guī)律，無(wú)力給他周圍的這種混亂帶來(lái)理性的秩序，只能按照它本來(lái)的樣子去接受它”。［1］

在人生價(jià)值觀方面，認(rèn)為人的本能、情緒、直覺等非理性因素具有決定性的意義，人的本能即生命沖動(dòng)和性欲望，是一種最真實(shí)的存在，是一種不可遏止的創(chuàng)造源或原動(dòng)力;情緒和直覺可以作為把握世界和判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。在個(gè)人價(jià)值與社會(huì)、集體關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，認(rèn)為人是目的，不是手段。人不應(yīng)該為什么權(quán)威、整體和更高的東西犧牲自己的利益。人的一切努力，都是為了得到自己的利益，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，認(rèn)為社會(huì)是個(gè)人的結(jié)合，離開了個(gè)人就無(wú)所謂社會(huì)，反對(duì)為社會(huì)而限制個(gè)人，反對(duì)為整體犧牲個(gè)人。這些觀點(diǎn)與馬克思主義所倡導(dǎo)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有很大的不同，發(fā)生沖突和矛盾不可避免。

(二)后現(xiàn)代主義與主流意識(shí)形態(tài)的沖突

后現(xiàn)代主義是西方現(xiàn)代資本主義社會(huì)的一種文化現(xiàn)象，起源于戰(zhàn)后的西方社會(huì)，其實(shí)質(zhì)在于否定傳統(tǒng)，否定18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的理性主義。在文化內(nèi)容上，主要以仇恨、暴力和無(wú)政府主義為主要內(nèi)容;在表現(xiàn)形式上是大眾化、商品化的表達(dá)，呈現(xiàn)出消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的精神特征，以感官快樂(lè)為人生目的。上世紀(jì)90年代中后期，這種文化現(xiàn)象在我國(guó)文藝及思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)，在大學(xué)生中風(fēng)靡開來(lái)，在精神結(jié)構(gòu)、思想方式和生活方式等方面產(chǎn)生重要影響。90年代初的“王朔熱”，其作品所體現(xiàn)的就是典型的中國(guó)式的后現(xiàn)代主義風(fēng)格，小說(shuō)名稱“玩的就是心跳”成為時(shí)代流行語(yǔ);后現(xiàn)代詩(shī)歌、后現(xiàn)代系列影視劇“都對(duì)人們習(xí)以為常的價(jià)值觀念、倫理觀念和歷史觀念作了調(diào)侃式的嘲諷。正是這種調(diào)侃既滿足了大學(xué)生的政治無(wú)意識(shí)，又帶來(lái)了一種掙脫了語(yǔ)言規(guī)范而獲得解放的快感，是一種典型的后現(xiàn)代主義的“狂歡”，是大學(xué)生宣泄情緒的“窗口”。［2］在后現(xiàn)代主義的影響之下，大學(xué)生的政治意識(shí)逐漸淡薄，馬克思主義主流價(jià)值觀念受到?jīng)_擊。

(三)文化保守主義與歷史唯物論的沖突

保守主義作為資產(chǎn)階級(jí)自由主義的對(duì)立而產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，20世紀(jì)以來(lái)，保守主義經(jīng)過(guò)修飾，從以前的維護(hù)封建主義轉(zhuǎn)到了維護(hù)資本主義，“二戰(zhàn)”后成為同自由主義并列的資本主義兩大主流意識(shí)形態(tài)之一。作為一種文化思潮，它于20世紀(jì)90年代悄然來(lái)到中國(guó)，形成了文化保守主義、新保守主義、保守的自由主義等不同派別。文化保守主義以復(fù)興傳統(tǒng)文化為旗幟，掀起了“儒學(xué)熱”、“新儒學(xué)熱”和“國(guó)學(xué)熱”，90年代以來(lái)，在弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的口號(hào)下，海內(nèi)外“國(guó)學(xué)熱”驟然興起，在“傳統(tǒng)與現(xiàn)代化”的歷史課題面前，對(duì)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化表現(xiàn)出過(guò)分的鐘愛，不少學(xué)者打出了“復(fù)興儒學(xué)”和“大陸新儒家”的旗幟，宣稱21世紀(jì)是儒學(xué)的世紀(jì)，認(rèn)為儒學(xué)可以拯救世界。一股閱讀、研究儒家經(jīng)典的熱潮首先出現(xiàn)，對(duì)佛經(jīng)、易經(jīng)、禪宗的研究在大學(xué)校園受到青睞。以文化觀念解讀歷史是文化保守主義的主要訴求，因此所謂文化史觀、道德史觀逐漸成為思想的主流，對(duì)唯物史觀造成巨大的沖擊。