關(guān)于張聞天社會(huì)主義觀的形成背景

什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義,是黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人集中思考的問題。作為其成員之一,張聞天社會(huì)主義觀形成的背景自然是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn),學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了研究。有學(xué)者主要從張聞天主觀要素進(jìn)行分析,認(rèn)為,“一是張聞天在歷史上曾經(jīng)犯過‘左’傾錯(cuò)誤,這反而使他獲得一種對(duì)‘左’的錯(cuò)誤的敏感性與免疫力。二是張聞天較長(zhǎng)期擔(dān)任駐蘇大使與外交部的領(lǐng)導(dǎo)工作,加之他青年時(shí)代赴日、赴美、留蘇的經(jīng)歷,使他具有開闊的政治視野。三是廬山會(huì)議后的張聞天處于‘賦閑’與被批斗的處境,這種孤獨(dú)與痛苦磨練增強(qiáng)了他的意志品質(zhì)與探索理論的勇氣。四是張聞天黨性極強(qiáng),是黨內(nèi)有名的理論家。面對(duì)著中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)中的失誤與教訓(xùn),張聞天對(duì)什么是社會(huì)主義進(jìn)行了研究”[3]。這種側(cè)重于主觀因素的分析有其合理性,但明顯具有片面性,并沒有看到建國(guó)后我黨社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐和其他領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)張聞天社會(huì)主義觀形成的影響。張士引等從客觀方面分析了張聞天社會(huì)主義觀形成的背景,認(rèn)為,“第一,張聞天的社會(huì)主義觀主要形成于他的晚年,即1956-1976年,以毛澤東為首的黨中央對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索,尤其強(qiáng)調(diào)中國(guó)的社會(huì)主義要走自己的路,也為包括張聞天在內(nèi)的共產(chǎn)黨人繼續(xù)探索社會(huì)主義建設(shè)道路提供了一定的思想理論基礎(chǔ)。第二,中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)是在不斷失誤又不斷糾正失誤的過程中進(jìn)行的,張聞天就是在前人提供的正確思想的基礎(chǔ)上,在不斷總結(jié)和反思社會(huì)主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的挫折和失誤條件下,逐漸形成其對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)”[4]。這種對(duì)問題的分析無(wú)疑偏重于客觀因素的影響,而忽視了張聞天的主觀條件。用這種方式進(jìn)行分析就無(wú)法說(shuō)明為什么是張聞天而不是其他人會(huì)形成這種社會(huì)主義觀。張聞天社會(huì)主義觀的形成應(yīng)該是主觀因素和客觀影響的結(jié)合,二者缺一不可。還有學(xué)者分析了張聞天社會(huì)主義觀形成的幾個(gè)階段。程中原在《張聞天的社會(huì)主義觀》一文中指出,張聞天對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)大體經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展時(shí)期,即①學(xué)習(xí)選擇期,從1919年五四運(yùn)動(dòng)到1931年留蘇回國(guó);②實(shí)踐探索前期,大致是1931年2月回國(guó)到1950年轉(zhuǎn)入外交戰(zhàn)線時(shí);③實(shí)踐探索后期,從1950年初轉(zhuǎn)入外交戰(zhàn)線起,經(jīng)1959年廬山會(huì)議,到經(jīng)濟(jì)研究所任特約研究員,大致到八屆十中全會(huì)后中止其一切政治活動(dòng)為止;④理論研究期,八屆十中全會(huì)以后到1976年在無(wú)錫逝世[1]8-10。鐘德濤認(rèn)為,張聞天晚年對(duì)社會(huì)主義觀的發(fā)展過程可分為三個(gè)階段,“第一階段:1959年7月至1960年11月。這主要體現(xiàn)在他于廬山會(huì)議上的發(fā)言,他對(duì)‘大躍進(jìn)’和‘人民公社化運(yùn)動(dòng)’的‘左’傾錯(cuò)誤進(jìn)行了分析,主要要按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事和發(fā)揚(yáng)民主。第二階段:1960年11月至1969年10月。這一時(shí)期的張聞天主要擔(dān)任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部經(jīng)濟(jì)研究所‘特約研究員’,他展開了廣泛的社會(huì)調(diào)查,對(duì)社會(huì)主義按勞分配原則、社會(huì)主義的主要矛盾、發(fā)展階段和階級(jí)斗爭(zhēng)等進(jìn)行了探討。第三階段:1969年10月至1976年7月。這主要是指他在肇慶期間,寫下了大量文稿,即‘肇慶文稿’”[5]。這種對(duì)張聞天社會(huì)主義觀發(fā)展階段的研究具有一定的意義,一方面有助于人們認(rèn)識(shí)張聞天社會(huì)主義觀的發(fā)展歷程;另一方面可以使人們對(duì)相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)更加清晰。

關(guān)于社會(huì)主義的主要矛盾和首要任務(wù)

張聞天對(duì)社會(huì)主義的矛盾進(jìn)行了思考和研究,形成了關(guān)于這一問題的真知灼見。有學(xué)者指出,張聞天已經(jīng)對(duì)社會(huì)主義的主要矛盾、矛盾的性質(zhì)和解決方式都做了深入的思考,他明確認(rèn)識(shí)到,社會(huì)主義的主要矛盾“已經(jīng)不是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí),或資本主義和社會(huì)主義,或‘生長(zhǎng)著的共產(chǎn)主義因素和舊社會(huì)殘余’的矛盾,而是生產(chǎn)和需要(也即是積累和消費(fèi)的矛盾,農(nóng)、輕、重的矛盾)或國(guó)家、集體和個(gè)人之間的矛盾了”[6]18。而且他還指出了主要矛盾的解決辦法,“在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)階段,許多問題的爭(zhēng)論,并非屬于兩個(gè)階級(jí)和兩條道路的斗爭(zhēng),如果把一切爭(zhēng)論都?xì)w結(jié)為這種斗爭(zhēng),就是把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化了”;“這類意見只要不是反社會(huì)主義的,就是人民內(nèi)部的矛盾,應(yīng)以人民內(nèi)部的方法求得解決”;“解決矛盾的方法,經(jīng)過批評(píng)與自我批評(píng),是民主的方法,說(shuō)服教育的方法,而不是專政的方式”;“社會(huì)主義的矛盾是在發(fā)展生產(chǎn)力,改善生產(chǎn)關(guān)系中求得解決”[6]18。吳克輝認(rèn)為,張聞天關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾方面的貢獻(xiàn)在于,他創(chuàng)造性地提出了人民內(nèi)部矛盾及其處理辦法。“由于社會(huì)主義上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)既相適應(yīng)又相矛盾的狀況,所以上層建筑特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在著復(fù)雜的人民內(nèi)部矛盾,……但是,由于這類矛盾產(chǎn)生于人民內(nèi)部,‘由于這種矛盾不是對(duì)抗性的矛盾,所以解決的方法主要的應(yīng)該根據(jù)民主集中制原則,依靠教育與說(shuō)服,依靠批評(píng)和自我批評(píng)’”[7]74。還有學(xué)者認(rèn)為,張聞天在對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。“他在1961年8月寫下的《關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的若干問題———論共產(chǎn)主義的社會(huì)主義階段》中,從馬克思唯物主義的基本觀點(diǎn)出發(fā),提出:‘發(fā)展生產(chǎn)力,提高人民生活水平,是社會(huì)主義建設(shè)中的首要任務(wù)。’”“在全黨已開始偏離經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心,把抓階級(jí)斗爭(zhēng)放在突出地位的情況下,張聞天卻仍堅(jiān)持社會(huì)主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力的觀點(diǎn),既反映出他的真知灼見,也體現(xiàn)了他勇于堅(jiān)持真理的高尚精神”[8]10-11。將研究重心放在張聞天對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾和任務(wù)方面,無(wú)疑具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義,而對(duì)這一問題的研究本身也反映了張聞天對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)水平。

關(guān)于社會(huì)主義的政治

經(jīng)濟(jì)決定政治,政治反作用于經(jīng)濟(jì),社會(huì)主義的政治決定于經(jīng)濟(jì)并為經(jīng)濟(jì)服務(wù),這本來(lái)是馬克思主義的認(rèn)識(shí),但自上世紀(jì)50年代后期到“文革”時(shí)期,卻顛倒了這個(gè)正確關(guān)系,片面地強(qiáng)調(diào)“突出政治”、“政治掛帥”,從而導(dǎo)致了“政治決定經(jīng)濟(jì)”的錯(cuò)誤表現(xiàn)。在這一問題上,有學(xué)者認(rèn)為,張聞天在社會(huì)主義政治方面的主要貢獻(xiàn)有四:第一,張聞天明確提出:“如果有人以為,在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治既然有如此重要的作用,因而說(shuō)政治最后不為經(jīng)濟(jì)所決定,而政治卻可以最后決定經(jīng)濟(jì),甚至認(rèn)為政治可以超脫于經(jīng)濟(jì)或獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)之上,那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。”[8]12第二,張聞天深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義社會(huì)不能把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化,他指出:“把社會(huì)主義的基本矛盾,說(shuō)成是兩個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí))和兩條道路的矛盾,說(shuō)在社會(huì)主義發(fā)展過程中,這一矛盾貫徹始終,這是否把階級(jí)矛盾與斗爭(zhēng)擴(kuò)大化了?”“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的主要表現(xiàn),或基本表現(xiàn),已經(jīng)不是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí),或資本主義和社會(huì)主義……,而是生產(chǎn)和需要或國(guó)家、集體、個(gè)人之間的矛盾了”[8]11。張聞天這段文字的用意是明確的,即兩條道路的斗爭(zhēng)已經(jīng)不是社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾,我們的工作重心是要解決生產(chǎn)和需要的矛盾,所以要防止階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化,以主要力量發(fā)展生產(chǎn)。第三,張聞天還提出在社會(huì)主義社會(huì)思想領(lǐng)域?qū)嵭忻裰饔刑貏e重要的意義。他說(shuō):“在思想領(lǐng)域?qū)嵭忻裰?發(fā)展自由爭(zhēng)論的空氣,在社會(huì)主義國(guó)家有特別重要的意義。”發(fā)揚(yáng)民主才可以做到“言者無(wú)罪、聞?wù)咦憬?rdquo;,使一切關(guān)于此類問題的解決,真正合乎實(shí)際情況[8]12。第四,張聞天提出要切實(shí)保證黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。保證黨的正確領(lǐng)導(dǎo),必須處理好黨群關(guān)系,張聞天認(rèn)為:“在黨和人民群眾的關(guān)系上,人民群眾是主人,黨是勤務(wù)員。”“群眾是基礎(chǔ),黨是領(lǐng)導(dǎo)”。他還指出,保證黨的正確領(lǐng)導(dǎo),必須正確認(rèn)識(shí)和處理黨和國(guó)家的關(guān)系,“決不能把黨的領(lǐng)導(dǎo)等同于黨包辦代替一切”。保證黨的正確領(lǐng)導(dǎo),必須正確處理領(lǐng)導(dǎo)者與黨的關(guān)系,必須實(shí)行民主集中制,“居于領(lǐng)導(dǎo)地位的黨員,必須勇于負(fù)責(zé),但是我們所要的,是集體領(lǐng)導(dǎo),而不是個(gè)人專斷,不是一個(gè)人說(shuō)了算”[8]13。吳克輝認(rèn)為,除此而外,張聞天關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)黨內(nèi)矛盾問題的認(rèn)識(shí)也有積極意義。張聞天明確提出,“黨內(nèi)矛盾屬于人民矛盾的范疇”;“黨內(nèi)的意見分析不應(yīng)與階級(jí)斗爭(zhēng)劃等號(hào)”。他強(qiáng)調(diào):“解決黨內(nèi)矛盾,必須采用批評(píng)和自我批評(píng)的方法,即思想批判和思想斗爭(zhēng)的方法。”“正確開展黨內(nèi)斗爭(zhēng),是黨生存、鞏固和發(fā)展的必要條件”。而黨內(nèi)斗爭(zhēng)的目的則是“消除矛盾,加強(qiáng)團(tuán)結(jié),達(dá)到思想上的一致”[7]74-75。由此可見,張聞天對(duì)社會(huì)主義政治的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到一個(gè)很高的層面,他對(duì)于經(jīng)濟(jì)決定政治、防止階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化、社會(huì)主義社會(huì)的民主、黨群關(guān)系及其處理黨內(nèi)矛盾的解決方式的理解等,對(duì)于我們正在進(jìn)行的政治體制改革有著重要的啟發(fā)和現(xiàn)實(shí)意義。