陶瓷的形象與形式是作者首先要考慮的，當(dāng)他們的腦中里形成了一個(gè)形象時(shí)，才能將其創(chuàng)作出來。陶瓷雕塑雖然分抽象和具象兩種形式，但是無論是哪一種，都需要作者對(duì)陶瓷雕塑形象的塑造和表現(xiàn)形式進(jìn)行構(gòu)思和哲理性的思考，以此來體現(xiàn)出作者的創(chuàng)作意圖。比如，人們熟悉的一個(gè)陶瓷雕塑作品———五子彌勒，正是通過哲理性的思考和哲理關(guān)系來塑造的。

中國人都非常熟悉和喜歡五子登科的寓意，也是人們常常使用的一種祝愿，五子彌勒巧妙的將美好的寓意附加在哈哈大笑充滿樂觀的彌勒佛身上。從該作品的造型上看，運(yùn)用了多種對(duì)比性的雕塑語言，有大與小的對(duì)比、動(dòng)與靜的對(duì)比和多與少的對(duì)比，正是這些對(duì)比恰到好處的表現(xiàn)了小孩的活潑可愛、天真爛漫，再來看彌勒的造型，與小孩則形成了鮮明的對(duì)比，彌勒的體積比小孩要大得多，而且是促膝大笑、端祥安坐的狀態(tài)，與小孩在形成強(qiáng)烈對(duì)比的同時(shí)，整體上呈現(xiàn)出一種和諧美。在五子彌勒中，使用的是一種打破常規(guī)的處理手法，而正是這種創(chuàng)新，迎合了大眾的審美趣味，符合了大眾的心理狀態(tài)。因此受到廣大群眾的歡迎，并長盛不衰。

另外一個(gè)在民間廣受歡迎和喜愛的陶瓷雕塑作品，是鐘馗形象。之所以受到人們的喜愛，也是因?yàn)榉狭巳藗兊男睦砥诖Ｔ趶V大群眾的心中，鐘馗是除害消災(zāi)、扶正拒邪的神。在鐘馗的造型上，無論是其目露兇光，還是其手足肌肉、毛發(fā)等夸張?zhí)幚恚紓鬟_(dá)出一些信息，那就是鐘馗嫉惡如仇，以震邪除惡為己任。十八羅漢也是中國著名的陶瓷雕塑之一，在這個(gè)作品中，不同的羅漢具有不同的神態(tài)和姿勢(shì)，刻畫的正是廣大群眾的思想感情。托爾斯泰曾說過：“如果一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中或想象中體驗(yàn)到痛苦的可怕或享樂的甘美，他把這些感情在畫布上或大理石上表現(xiàn)出來，使其他的人為這些感情所感染，那么，同樣的這也是藝術(shù)。”

就哲理性角度談陶瓷雕塑的色彩處理

在陶瓷雕塑的色彩處理上，也體現(xiàn)出了哲理性。比如，人們熟悉的關(guān)公形象，所使用的色彩是紅面綠袍，這樣的色彩對(duì)比傳達(dá)出人物性格，給人一種忠義應(yīng)勇、剛正不阿的感覺。另外，色彩上反襯應(yīng)用，同樣也能起到很好的表達(dá)情感的效果。比如林黛玉形象的陶瓷雕塑，面孔是憂郁的，而衣裳是華麗的，正是這樣色彩的強(qiáng)烈對(duì)比，將林黛玉心理的苦悶更加強(qiáng)烈的表達(dá)出來。觀音給人的感覺一向是慈悲為懷、關(guān)愛世人、純潔善良的，所以在觀音形象的陶瓷雕塑上，人們使用的是白色，顯得素雅、樸實(shí)無華，正是與人物性格相一致。也正是因?yàn)檫@種形象，使得人們對(duì)觀音更加虔誠，也更加膜拜。在陶瓷雕塑中，色彩的運(yùn)用是極其重要的一環(huán)，色彩的變化能給造型以生命，使作品變得更加完美。羅丹說：“沒有生命便沒有藝術(shù)。”所以，生命對(duì)藝術(shù)而言是不可或缺的。陶瓷雕塑雖然是靜止的藝術(shù)品，但是傳達(dá)出的思想和情感卻是動(dòng)態(tài)的，藝術(shù)的形象思維也要追求生動(dòng)性和真實(shí)性。只有當(dāng)藝術(shù)形象足夠生動(dòng)時(shí)，才能打動(dòng)人心，才能以景召人、以情感人。在陶瓷雕塑的色彩運(yùn)用中，有一些約定俗成的規(guī)律。比如，要表現(xiàn)富麗堂皇、雍容華貴的感覺，一般會(huì)使用絢麗奪目的紅釉，有霽紅、辣椒紅等。當(dāng)需要表現(xiàn)出樸實(shí)無華或者古樸典雅的感覺時(shí)，一般會(huì)使用冷色調(diào)的青釉，有豆青、影青、天蘭、霽蘭、紫金、沙金、烏金等。有些陶瓷雕塑是用來裝飾的，一般會(huì)使用三彩，而三彩是利用釉的流動(dòng)性和多種色彩綜合滲透作用形成的。做出來的變色花釉，具有很好的裝飾效果。不同的造型、不同的情感表達(dá)都需要不同的色彩來襯托，色彩的適當(dāng)運(yùn)用，能讓陶瓷雕塑錦上添花，給陶瓷雕塑以生命，而陶瓷雕塑的色彩處理正是運(yùn)用的哲理性的思維。

就哲理性角度談陶瓷雕塑的成型工藝和燒成

陶瓷雕塑從體積上來分，有室外雕塑和室內(nèi)雕塑兩種，但是大型的室外雕塑是少數(shù)，小巧精致的室內(nèi)雕塑才是大多數(shù)。比較著名的大型室外雕塑有西安的兵馬俑、北京的九龍壁等。在傳統(tǒng)的制作工藝中，當(dāng)需要制作大型陶瓷雕塑時(shí)，一般會(huì)先做泥芯，并沒有設(shè)銅質(zhì)骨架，然后慢慢的等泥芯干一些，將其分塊塑造。這樣在拼接成型和分割翻模時(shí)，會(huì)相對(duì)容易和方便一些。但是，這個(gè)過程時(shí)間的控制需要?jiǎng)倓偤茫枰谱髡邔?duì)泥料、漿料的工藝性非常熟悉。在上文中，提到的五子羅漢的陶瓷雕塑，上面的五個(gè)小孩正是用分割翻模，然后按照構(gòu)思的形象接好，這樣就完成了。至于羅漢的身體，則與小孩是分離的狀態(tài)，利用錯(cuò)覺的原理，把小孩鑲嵌到里面的，把羅漢身段的厚度壓縮，在不影響形象的基礎(chǔ)上，用最方便的方法將其生產(chǎn)出來。另外，陶瓷雕塑還是火的藝術(shù)，任何一個(gè)陶瓷雕塑的成型都需要經(jīng)過火的燒制這一關(guān)。在燒成的過程中，如果把握得不好，往往會(huì)出現(xiàn)呈色不佳、炸裂和變形等缺陷，所以，需要燒制者對(duì)火候的把握，以及對(duì)陶瓷泥料性能的了解。當(dāng)陶瓷雕塑本身分塊較多時(shí)，在燒制的過程中就比較容易炸裂。所以需要根據(jù)泥料的工藝性能，來決定陶瓷雕塑的燒成制度。這樣才能使得陶瓷制品呈現(xiàn)出最完美的狀態(tài)。同樣，是出于對(duì)藝術(shù)作品的哲理性思考。

總結(jié)

哲理性是人們都有的思維，在陶瓷雕塑的創(chuàng)作中，同樣也會(huì)運(yùn)用到哲理性的思維。在本文中，從三個(gè)方面論述了從哲理性的角度看待陶瓷雕塑創(chuàng)作的問題。當(dāng)然，筆者的見解還很粗淺，希望更多人能從哲理性的角度，思考陶瓷雕塑的創(chuàng)作，從而創(chuàng)作出更多更優(yōu)秀的作品。

本文作者：林厚堂 單位：德化縣鳳凰陶瓷雕塑研究所，福建 泉州