公平主義和人人共享發(fā)展成果,對社會主義國家來說尤其重要。而GDP崇拜強(qiáng)調(diào)的發(fā)展只注重經(jīng)濟(jì)效率而忽視社會公平,必然導(dǎo)致收入差距拉大而趨向兩極分化、社會階層的迅速分化,強(qiáng)勢群體憑借積累的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活影響力不斷鞏固地位,另外一些人則受限于自身?xiàng)l件成為弱勢群體,在權(quán)益主張、社會尊嚴(yán)和社會資源占有等方面處于不利境地。第二,以GDP崇拜為特征的經(jīng)濟(jì)政治價(jià)值觀影響了社會的可持續(xù)發(fā)展。我國GDP數(shù)字增長的單位能耗超高已為國人所熟知,很多地方甚至為了確保地方財(cái)政的充足來源以及便捷地實(shí)現(xiàn)“漂亮”的GDP數(shù)據(jù)而祭出“土地財(cái)政”之法。如此以來,GDP增長與自然資源的消耗破壞密不可分,這種破壞性的GDP增長,以消耗掉子孫后代賴以生存和發(fā)展的資源為代價(jià),導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入高消耗、低效益的粗放增長軌道,最終損害的是人類的根本利益,消耗殆盡的是社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展實(shí)力和可持續(xù)增長潛力。第三,以GDP崇拜為特征的經(jīng)濟(jì)政治價(jià)值觀導(dǎo)致對發(fā)展目標(biāo)的單一化理解誤區(qū)。我們在取得GDP年增長率連年居高不下的驕人成績的同時(shí),一些嚴(yán)重的問題也隨之而來:環(huán)境壓力、資源壓力、社會壓力;一些地方政府甚至為了謀求GDP數(shù)字,不重視或忽略人作為社會發(fā)展的主體這個(gè)基本前提,淪為物的奴隸。對GDP的崇拜,導(dǎo)致了“以物為本”的物本主義傾向,結(jié)果人們對于物質(zhì)的無盡追求架空了人的精神意義,人的價(jià)值被忽視,而效率至上的市場經(jīng)濟(jì)造成了人們的道德精神生活和經(jīng)濟(jì)活動的嚴(yán)重?zé)o序。有的領(lǐng)導(dǎo)干部把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心理解為以GDP為中心,把發(fā)展是硬道理理解為GDP增長是硬道理;有的熱衷于搞開發(fā)、引項(xiàng)目,結(jié)果造成大量的低水平重復(fù)建設(shè),資源消耗大,環(huán)境污染嚴(yán)重,得不償失,失地農(nóng)民得不到妥善安置,進(jìn)而引發(fā)復(fù)雜的社會矛盾和社會利益沖突,給社會和諧發(fā)展帶來了更高的成本;有的甚至提出發(fā)展經(jīng)濟(jì)就要三個(gè)依靠,即“依靠資本而不依靠勞動,依靠精英而不依靠大眾,依靠強(qiáng)勢而不依靠弱勢”,這樣自然將什么公平正義都置之度外,采取冷漠態(tài)度,提升民生幸福感更加無從談起。這些都與中國特色社會主義的價(jià)值目標(biāo)背道而馳。

民生政治價(jià)值觀應(yīng)運(yùn)而生

雖然經(jīng)濟(jì)政治價(jià)值觀有一定的歷史局限性,但我們不應(yīng)忽視它的客觀性。至今,人民生活水平的提高依然受到諸多條件特別是受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制,因此集中精力發(fā)展經(jīng)濟(jì),致力于提高生產(chǎn)力水平和打好現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ),解決“做大蛋糕”的問題,是富有遠(yuǎn)見的選擇和具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。如今,經(jīng)過長時(shí)間的積累,我們的社會發(fā)展水平基本擺脫了落后狀態(tài),有了直接促進(jìn)人民生活水平提高的歷史階段的客觀基礎(chǔ),與此同時(shí),人民要求提高生活質(zhì)量的呼聲也越發(fā)強(qiáng)烈,以改善民生、實(shí)現(xiàn)民生幸福最大化為目的的民生政治價(jià)值觀便應(yīng)運(yùn)而生。

第一,實(shí)現(xiàn)民生幸福最大化是人類共同奮斗的價(jià)值目標(biāo)。無論是早期的哲學(xué)家、思想家探索社會發(fā)展和人類奮斗的最終目的,還是近代現(xiàn)代的革命家和理論家探求人類進(jìn)步和解放的根本價(jià)值目標(biāo),無一不是為了人類的幸福和解放。無論是意識形態(tài)和價(jià)值觀念的差異有多大、無論是階級利益的對立有多么的不同,但是在人類奮斗的最終目的上都是為了人類擺脫客觀必然的制約和實(shí)現(xiàn)幸福的最大化,不同的只是達(dá)到目的的手段、方式和途徑的區(qū)別。第二,實(shí)現(xiàn)民生幸福最大化是“人的全面發(fā)展”的應(yīng)有之義。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論,為改善民生提供了重要的理論依據(jù)。從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的角度來看,人始終是馬克思主義哲學(xué)研究的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)全人類的解放和全面發(fā)展也一直是無數(shù)馬克思主義者們奮斗的終極目標(biāo)。“馬克思社會主義革命理論的目的,就在于推翻壓抑人的發(fā)展的私有制度,創(chuàng)造最無愧于和最適合于人天性的社會制度,從而促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。”[1]這些基本思想,奠定了我們考察民生幸福和民生改善進(jìn)程的理論基礎(chǔ),也是分析當(dāng)今民生幸福制度安排和政治價(jià)值選擇的理論前提。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論,體現(xiàn)了馬克思恩格斯的科學(xué)精神與人文關(guān)懷的辨證統(tǒng)一,為中國特色社會主義實(shí)踐提供了科學(xué)的精神動力和智力支持。民生問題是我國中國特色社會主義實(shí)踐中所要解決的重大現(xiàn)實(shí)問題,從黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)到黨的十七屆五中全會公報(bào)中更為旗幟鮮明地指出要著力保障和改善民生,再到黨的十八大對民生幸福的全景設(shè)計(jì)。這表明,保障和改善民生,實(shí)際上就是在堅(jiān)持馬克思主義基本理論指導(dǎo)地位的前提下,緊密結(jié)合我國社會主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)際情況而提出的施政理念和政治價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。這一理念,反映了馬克思主義政治哲學(xué)理論與我國社會主義建設(shè)實(shí)踐的結(jié)合,是馬克思主義政治哲學(xué)理論具體化、現(xiàn)實(shí)化的表現(xiàn)。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論,進(jìn)一步充實(shí)、豐富和完善了人學(xué)理論和唯物史觀,內(nèi)在地規(guī)定了民生幸福最大化的價(jià)值追求。衡量一個(gè)社會進(jìn)步與否,最為根本的標(biāo)準(zhǔn)在于這個(gè)社會能否很好地滿足民眾的生存需求,是否能夠?yàn)槊癖娞峁V闊的自由發(fā)展空間,本質(zhì)上來講即是否能最大限度地實(shí)現(xiàn)民生幸福,這也是馬克思主義政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中明確提出了“個(gè)人的全面發(fā)展”、“全面發(fā)展的個(gè)人”、“向完善的個(gè)人的發(fā)展”[2]、“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”[3]等人的發(fā)展目標(biāo)和要求,馬克思主義視野中的人的全面自由發(fā)展,是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)的過程,是社會生存力和生產(chǎn)關(guān)系高度發(fā)展的產(chǎn)物。人的全面發(fā)展與民生思想,都是具有長期歷史背景的話題。發(fā)展的主體是“人”,民生思想的主體也是“人”,改善民生的目的也是“人”,因此,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與解決民生問題在價(jià)值目標(biāo)上具有共通性。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,就是要實(shí)現(xiàn)人在需要、勞動、能力、社會關(guān)系和個(gè)性等維度的全面發(fā)展,其結(jié)果必然是民生幸福得到最大化滿足。第三,實(shí)現(xiàn)民生幸福最大化是黨執(zhí)政治國的基本價(jià)值追求。實(shí)踐證明,民生幸福不僅事關(guān)人民群眾的根本利益,更影響整個(gè)國家改革發(fā)展的大局。民生幸福實(shí)現(xiàn)得愈好,政治體制和執(zhí)政的合法性和生命力會愈加穩(wěn)定與長久。因此,追求民生幸福最大化,不論政治制度和意識形態(tài)差異多大,不論政治文明發(fā)展程度區(qū)別多大,都應(yīng)當(dāng)成為執(zhí)政黨的基本理念與首要價(jià)值追求。民生幸福最大化,是落實(shí)“以人為本”、“利為民所謀”等執(zhí)政理念的必要前提。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,歸根結(jié)底,就是落實(shí)以人為本,就是要關(guān)注人的生活質(zhì)量、幸福指數(shù),把發(fā)展的成果落實(shí)到滿足人民需要、保障人民利益、提高人民物質(zhì)與精神水平上,落實(shí)到促進(jìn)人民的全面發(fā)展上。這是對人的歷史主體地位的充分肯定,是科學(xué)發(fā)展的應(yīng)有之義,也是建設(shè)服務(wù)型政府、善治政府的價(jià)值理念。人類社會一切發(fā)展的終極目標(biāo)應(yīng)該是人民的幸福,經(jīng)濟(jì)增長、政治民主、文化發(fā)展都是為了人民的幸福,而社會和諧更是為了人民的幸福。黨和國家提出的構(gòu)建和諧社會,其根本目的,也就是讓人民群眾在良善的社會制度安排中實(shí)現(xiàn)最大幸福。第四,實(shí)現(xiàn)民生幸福最大化是中國經(jīng)濟(jì)社會實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。本世紀(jì)以來,我國經(jīng)濟(jì)社會在轉(zhuǎn)型發(fā)展中積累的問題逐步爆發(fā),各種利益沖突加劇,群體性事件不斷發(fā)生,給黨和政府的執(zhí)政能力提出了十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。“讓人民生活的更有尊嚴(yán)”、“公平正義比太陽更有光輝”等聲音在中國社會引起了極大的共鳴,反映了當(dāng)下中國社會對提升人民的幸福指數(shù)、促進(jìn)政府善治、推動社會公平正義的極度渴求。發(fā)展好民生幸福,無疑成為檢驗(yàn)黨和政府執(zhí)政能力的“試金石”。黨和政府的公信力、親和力一直以來都是與執(zhí)政能力相伴相生的,它們互為促進(jìn),為黨和政府的存在與運(yùn)行提供合法性基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ)。民生愈幸福,人民對黨和政府的認(rèn)可與支持愈高,這種合法性基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ)就愈牢固。