關(guān)于辟雍的形制規(guī)模，歷來(lái)就爭(zhēng)論頗多，從此賦的描繪，我們雖然無(wú)法確定它的具體形態(tài)，但“規(guī)矩圓方”一語(yǔ)，已透露出其形制模式在古代必然有著神秘的象征意義。東漢桓譚的解釋：“上圓法天，下方法地，八窗法八風(fēng)，四達(dá)法四時(shí)，九室法九州，十二座法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風(fēng)。”①顯然有一定的合理性。賦文最后寫(xiě)辟雍內(nèi)的活動(dòng)：王公卿士、儒士諸生云集一堂，帝王祭天地、頒政令；舉行射禮，參加慶功大典、接受四方使節(jié)朝覲，氣勢(shì)恢宏，場(chǎng)面浩大。此賦雖短，但描繪辟雍形制、規(guī)模與活動(dòng)，生動(dòng)形象，其濃烈的教化色彩，鮮明地體現(xiàn)出我國(guó)古代教育政教不分、教育為政治服務(wù)的特點(diǎn)。

關(guān)于辟雍的政治教化功能，唐代王履貞的《辟雍賦》寫(xiě)得更全面：“辟雍之裁，"化之方。辟者象旋，圓而不極。雍者以流，轉(zhuǎn)而有常。行于歷代，創(chuàng)自前王。崇此乃理，廢之斯亡。革?#澆，何莫由之。而克著化人成俗，靡不因茲而允臧。”追述辟雍得名之由，命名之意；再論其功用：行禮樂(lè)，宣教化，化民成俗，歷代推行，決定天下興亡。“公宮之南，靈臺(tái)之下。赫巍$以層構(gòu)，規(guī)制度于眾寡。區(qū)別遠(yuǎn)采于虞庠，經(jīng)始不差于周雅。”彰顯辟雍在京師中的突顯地位，規(guī)模宏大，合乎前規(guī)。“其學(xué)習(xí)以時(shí)，詩(shī)書(shū)興教，惟司成是典，惟古則是效。詔夏弦春誦，俾民不?。%三老五更，俾民知孝。惟胄也太子齒矣，惟學(xué)也元后視之。合語(yǔ)于此，釋菜有時(shí)。以崇其道，以尊其師。俾百工允理，庶績(jī)咸&。”論辟雍之功用，則在詩(shī)書(shū)興教，形成重道尊師、養(yǎng)老興孝的社會(huì)風(fēng)習(xí)。又如趙?翁的《辟雍賦》，論述學(xué)校興起是為了“闡王化”、“宣人文”，以教化為目的；在形式上則有上下之別、東西之異；天子親臨辟雍視學(xué)觀禮，國(guó)人圍觀，實(shí)施道德教化，體現(xiàn)出中國(guó)古代教育強(qiáng)烈的政治性和鮮明的等差性。

對(duì)辟雍的教育功用，元代楊宗瑞《辟雍賦》體現(xiàn)得較明顯。其寫(xiě)辟雍陳設(shè)：“羅石鼓兮庭闈”、“九楹儼雅兮壁奎”。石鼓又稱陳倉(cāng)石鼓，康有為譽(yù)之為“中華第一古物”，石鼓上的“石鼓文”?大篆?，是中國(guó)現(xiàn)存最早的石刻文字，風(fēng)格獨(dú)特，文字珍貴，歷代都受重視。如宋徽宗時(shí)將其遷到忭京國(guó)學(xué)，并用金符字相嵌。元大德年間，石鼓又被移到國(guó)子學(xué)大成門(mén)內(nèi)的石壇上，并置鐵柵欄保護(hù)。元代羅曾、周伯溫、李丙奎均作有《石鼓賦》。可以說(shuō)，石鼓是中國(guó)文字與文化的見(jiàn)證。“壁奎”即“奎壁”，因協(xié)韻而置換，是奎宿與壁宿的并稱，在古人認(rèn)為此二宿主宰文運(yùn)。東漢緯書(shū)《孝經(jīng)援神契》中有“奎主文章”之說(shuō)，東漢宋均注：“奎星屈曲相鉤，似文字之劃。”后來(lái)“奎星”遂漸被演化成天上文官之首，被當(dāng)作主宰文運(yùn)與文章興衰之神，又建“奎星閣”，興起崇祀之風(fēng)。“奎”又作“魁”，科舉時(shí)代，“魁星點(diǎn)斗”被認(rèn)為是文運(yùn)興旺之兆。奎壁楹帖，說(shuō)明辟雍教化已不限于政治，還與文章乃至文運(yùn)相關(guān)，這從一個(gè)側(cè)面反映出中國(guó)古代官學(xué)與科舉、與官員選拔密切相關(guān)。石鼓陳列，奎壁聯(lián)輝，已盡顯學(xué)校文雅氣象。至于賦文所寫(xiě)“鼓鐘頌其于樂(lè)，振鐸宣其教辭”，“?芹藻兮澄碧，俯菁莪兮中坻”，“澹文魚(yú)兮游戲，肅威鳳兮來(lái)儀”似乎應(yīng)當(dāng)是室內(nèi)裝飾的壁畫(huà)，“鼓鐘”、“振鐸”都是古代頌樂(lè)宣教的工具；“芹藻”語(yǔ)出《魯頌•泮水》，關(guān)于此詩(shī)，《毛詩(shī)序》曰：“頌僖公能修泮宮也。”泮宮即地方學(xué)宮。“菁莪”語(yǔ)出《小雅•菁菁者莪》，其序?yàn)椋?ldquo;菁菁者莪，樂(lè)育材也，君子能長(zhǎng)育人材，則天下喜樂(lè)之矣。”后因以“菁莪”指育材。《尚書(shū)•益稷》說(shuō)：“簫韶九成，鳳皇來(lái)儀。”簫韶，尚書(shū)中指虞舜樂(lè)，又稱《九韶》，先秦時(shí)期，被推為最美好的音樂(lè)。《論語(yǔ)•述而》云：“子在齊，聞《韶》，三月，不知肉味。曰：不圖為樂(lè)之至于斯也。”簫韶九成，也稱圣主之盛德至極，因此產(chǎn)生瑞應(yīng)，而瑞應(yīng)就是“鳳凰來(lái)儀”。可見(jiàn)此間裝飾都與教育、教化相關(guān)，富有文教特點(diǎn)。賦文鋪敘辟雍活動(dòng)，講經(jīng)論史雖頗有政治色彩，但強(qiáng)調(diào)“集天下之英才，軌行藝于京國(guó)”，顯然已側(cè)重于規(guī)矩和統(tǒng)領(lǐng)藝壇的功效。

太學(xué)是中國(guó)封建國(guó)家的最高學(xué)府，歷代多有詠誦太學(xué)的賦作。如唐代周存的《觀太學(xué)射堂賦》，元代趙'翁、干文傳、王沂、歐陽(yáng)玄都作《辟雍賦》，清代有沈德潛《臨雍賦》、羅繞典《圣駕臨雍講學(xué)賦》、羅文俊《辟雍賦》等。縱觀這些賦文，都帶有強(qiáng)烈的政論色彩，在結(jié)構(gòu)規(guī)模上，多以頌皇德、興教化起篇，而后寫(xiě)辟雍的外在形制規(guī)模，再敘辟雍內(nèi)陳設(shè)、活動(dòng)禮儀等，在教化功能上，則主要突顯辟雍的德育教化功能。

中國(guó)古代的地方官學(xué)，又稱鄉(xiāng)學(xué)、學(xué)宮，始于西漢文翁在蜀郡設(shè)置學(xué)宮。漢武帝詔令天下郡國(guó)皆設(shè)學(xué)宮，至漢平帝元年?公元3年?始建立了地方官學(xué)制度。郡國(guó)曰學(xué)，縣道邑侯國(guó)曰校，鄉(xiāng)曰庠，聚曰序，學(xué)校名稱由此而來(lái)。寫(xiě)郡學(xué)的賦如唐代許蕘?zhàn)舻摹段褰?jīng)閣賦》。五經(jīng)閣是四明州郡學(xué)的藏書(shū)處，類似于現(xiàn)在的學(xué)校圖書(shū)館，從其名“五經(jīng)閣”就已彰顯出儒學(xué)在教育中的主導(dǎo)地位。“不有載籍，何以垂教？必由乎文字，使知乎忠孝。”賦文首先強(qiáng)調(diào)書(shū)籍對(duì)推行封建倫理的重要，然后論創(chuàng)建學(xué)校對(duì)邦國(guó)的意義，“命儒官兮，至公以居。所崇惟學(xué)，所寶惟書(shū)。搜群言而斯在，立重閣以藏諸”，肯定任命學(xué)官，創(chuàng)建五經(jīng)閣對(duì)于收集和保存典籍、推行教育的重要性。至于“知忠孝”、“命儒官”，以及認(rèn)為五經(jīng)閣雖“陋于明堂”，但“飾不及侈，儉而中禮”，顯示出儒家思想在教育評(píng)價(jià)體系中的核心地位。賦文所云“天祿”，指天祿閣，是漢宮存放文史典籍的地方，后亦通稱皇家藏書(shū)之所。“校則同于天祿”，表明五經(jīng)閣雖屬郡學(xué)藏書(shū)閣卻如同皇家書(shū)閣一樣具有校理刊正圖書(shū)的功能。秦始皇焚書(shū)，孔子第九代孫孔鮒不忍書(shū)毀，將《尚書(shū)》《禮》《論語(yǔ)》及《孝經(jīng)》等經(jīng)典偷偷地藏于墻壁內(nèi)。孔鮒冒死藏書(shū)，但所收不過(guò)是一家一己之書(shū)。“藏乃異于魯壁”這一頗富感情色彩的典故說(shuō)明了學(xué)校藏書(shū)合法且非常豐富。官學(xué)制度發(fā)展到唐代已相當(dāng)完備，除儒學(xué)外，算學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、醫(yī)學(xué)以及天文歷法、獸醫(yī)等專業(yè)教育也開(kāi)始確立。因此，不難理解學(xué)校藏書(shū)所表現(xiàn)出的廣收博蓄的特征。“睹茲閣之?(，諒吾道之宏益”再次表現(xiàn)出對(duì)儒家教化推行的頌美情懷。郡學(xué)賦還有明代陸?的《嘉禾郡學(xué)賦》①。敘寫(xiě)郡學(xué)七百年歷史及衰敗頹壞景象，贊譽(yù)郡候修復(fù)之功：“謂政化之所施以學(xué)校為之首”、“因子來(lái)于庶民，匪畫(huà)殫稅于百姓”，強(qiáng)調(diào)學(xué)校對(duì)于教化的重要意義，并頌美修建學(xué)校野外采材，不收稅于百姓，是仁愛(ài)庶民之舉。鋪寫(xiě)新郡學(xué)之雄偉外觀和內(nèi)部華美陳設(shè)，通過(guò)主客對(duì)郡學(xué)土木奢靡與教化之本的辯論，得出內(nèi)外合一、本末非異和重視德行的教育觀。