作者：盧勇 單位：西安科技大學(xué)學(xué)生處

我國(guó)傳統(tǒng)思想中公共精神培養(yǎng)的缺失

1家天下——倫理本位一元化“家天下”指古代帝王把國(guó)家政權(quán)據(jù)為己有，世代相襲。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，在儒家學(xué)說(shuō)和封建專(zhuān)制影響下，國(guó)家與社會(huì)處于一元結(jié)構(gòu)，國(guó)家決定社會(huì)。又加之有數(shù)千年小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)和宗族社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，因此，我國(guó)社會(huì)締造出的東方文化缺少現(xiàn)代社會(huì)的公共精神。

2熟人社會(huì)——遮蔽公共精神之發(fā)展“熟人社會(huì)”這個(gè)概念，是由社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在其著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中提出的。它影響、制約著人們的社會(huì)活動(dòng)和歷史發(fā)展。這樣容易引發(fā)社會(huì)不良風(fēng)氣，蔑視并超越公正、公平的社會(huì)倫理道德，引發(fā)膨脹畸形心理、社會(huì)腐敗現(xiàn)象，引發(fā)政府規(guī)則缺失，侵犯公平權(quán)利，隨意濫用私權(quán)，形成了不正常的社會(huì)狀態(tài)，以至于不利于人類(lèi)生長(zhǎng)發(fā)育和社會(huì)良性進(jìn)步等，這與目前我國(guó)提供構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系是相悖的。

3根植于自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——個(gè)體利益最大化自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越顯示出其更多的負(fù)面效應(yīng)，物質(zhì)生活的繁榮性與公共精神的缺失性形成反差。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置的經(jīng)濟(jì)模式，是一種契約經(jīng)濟(jì)，按理說(shuō)是公平的。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于市場(chǎng)利益主體多元化，且由于各利益主體的行為都是受利益驅(qū)動(dòng)的，因而個(gè)人和社會(huì)之間就會(huì)由于追求利益及利益所得的差別而出現(xiàn)矛盾的對(duì)抗。

大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)代化與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一——公共精神的培養(yǎng)

1加強(qiáng)大學(xué)生公共精神培育過(guò)程中文化危機(jī)的干預(yù)公共精神正是在一個(gè)民族長(zhǎng)期的文化演進(jìn)和社會(huì)實(shí)踐中形成，并通過(guò)倫理道德規(guī)范著公民的思維方式和行為，即普遍行為準(zhǔn)則。在全球化的過(guò)程中，西方國(guó)家把資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)嵌入在西方文化中輸入中國(guó)，包括所謂的“普世價(jià)值”、“普世倫理”、“普世文化”等，導(dǎo)致大學(xué)生思想混亂和社會(huì)主義核心價(jià)值觀淡化。大學(xué)生的文化素養(yǎng)，將直接衡量著一個(gè)社會(huì)的公共文化意識(shí)和民族的公共精神。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)腐舊文化及西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)主義文化進(jìn)行干預(yù)的同時(shí)，在剔除其糟粕的基礎(chǔ)上汲取其合理的成份，將充滿個(gè)性特征和為社會(huì)所接納認(rèn)同作為被教育者應(yīng)有的思想政治素質(zhì)，將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)價(jià)值期待的滿足作為教育者的雙重價(jià)值追求，進(jìn)而塑造大學(xué)生具有一種適合公共精神生存、發(fā)展的文化氛圍，彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“公共精神”的缺乏。

2加強(qiáng)大學(xué)生弘揚(yáng)公共精神的主體意識(shí)約翰•奈斯比特在《中國(guó)大趨勢(shì)》一書(shū)中說(shuō)，“支撐中國(guó)新社會(huì)長(zhǎng)治久安最重要、最微妙的也是最關(guān)鍵的支柱就是自上而下與自下而上力量的平衡”。②那么，自下而上包括大學(xué)生的獨(dú)立人格精神、社會(huì)公德意識(shí)、自制自律的行為規(guī)范、人與自然和諧等各方面內(nèi)容的公共精神，以及自上而下的國(guó)家主導(dǎo)思想及價(jià)值，共同作用培育了我國(guó)大學(xué)生的責(zé)任、團(tuán)結(jié)、服務(wù)與自由的主體意識(shí)，即是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及政治上層服務(wù)。但由于“家天下”，“熟人社會(huì)”等思維方式的影響，“個(gè)體主體性”被弱化，當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任、團(tuán)結(jié)、服務(wù)等公共意識(shí)淡薄，這種主體意識(shí)并非與公共意識(shí)所指代的整體意識(shí)相抵觸，相反它是現(xiàn)代公共精神的前提和出發(fā)點(diǎn)。由于大學(xué)生公共精神本質(zhì)上是理性化的道德精神，因而它的培養(yǎng)更依賴于思想政治教育，來(lái)自于“愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和馬克思主義教育”③。對(duì)于政治體系來(lái)說(shuō)，只有通過(guò)這樣的政治社會(huì)化過(guò)程，支撐政治體系的價(jià)值基礎(chǔ)才可能轉(zhuǎn)化為社會(huì)大眾政治認(rèn)同的價(jià)值基礎(chǔ)，即責(zé)任、團(tuán)結(jié)、服務(wù)等主體意識(shí)。

3強(qiáng)化大學(xué)生以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為靈魂的理智訓(xùn)練首先，社會(huì)價(jià)值觀是公共精神的載體。我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵反映了我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的公共價(jià)值。公共精神的培育就是倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)多樣化的社會(huì)意識(shí)，掌握我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合能力，最終凝聚社會(huì)公共精神。其次，價(jià)值觀的整體性。價(jià)值觀的整體性首先在于社會(huì)的制度模式、心理基礎(chǔ)和文化共識(shí)，也就是通過(guò)馬克思主義中國(guó)化的指導(dǎo)思想，讓大學(xué)生從思想接受與社會(huì)調(diào)整方面來(lái)塑造公共精神，以期使他們?cè)谖磥?lái)社會(huì)生活與工作中超越民族、血緣、語(yǔ)言、地域等方面的差異，超越階層、行業(yè)、職業(yè)、利益等方面的差異，增加對(duì)中華民族大家庭的向心力和歸屬感。再次，社會(huì)目標(biāo)的統(tǒng)一性。正如我國(guó)正在構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景下，堅(jiān)持馬克思主義思想，確立把國(guó)家、民族與個(gè)人緊緊地聯(lián)系在一起，推動(dòng)建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這都需要充分調(diào)動(dòng)和發(fā)掘大學(xué)生踐行這個(gè)社會(huì)目標(biāo)的公共精神，適應(yīng)和推進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。