本文作者：張玨? 張玨璇 單位：麗江師范高等專科學校藝術系 曲靖師范學院教師教育學院

獨特的節奏性

從舞蹈形式的節奏來看，熱美蹉的獨特藝術形式和民族背景，也注定了舞蹈具有無統一規則的節奏性。它一般都是即興的表演和唱詞表達，沒有規定的步伐和規則的節奏。從幾個地區的采集情況比較得出，一般的基本步伐以5拍、7拍的居多，裝飾性動作以3拍居多。這與熱美蹉的唱詞很有關系。據記載“在古老的東巴經中詩體文學都是以奇數寫成，而這些作品都是用特定的曲調頌唱而成……東巴的詠唱調以納西族民間的傳統曲調為基礎，保留了納西族古代民歌曲調的一些風格特點。”這也充分證明了熱美蹉的舞蹈節奏，不是偶然形成，是與唱詞、文體共同協調而成的。

根據各個地區的特色不一樣，像寶山鄉長松村的熱美蹉一呼一應，頓挫感明顯；而大東鄉文明村的熱美蹉以悠緩穿插頓挫的跺步和跳步；太安鄉花音村的熱美蹉一直保持緩緩的節奏型。所以不同的地區，熱美蹉的動作節奏也是不盡相同的，表現的情感也是力量和柔和并重。然而，從內在節奏看熱美蹉，不得不被這樣悲傷而痛苦的藝術形式所打動。熱美蹉最初是在人死去之時所跳所唱，唱出的詞句都是悲切的情緒，跳舞的動作沒有大幅度的跳躍，也沒有夸張的上肢動作。

基本動作都集中在腳上，配合哭腔和唱詞，悠長緩慢的訴說死者生前和后事。這樣形成了，熱美蹉悠慢的節奏型。因為納西族地區素有習俗，遇到誰家有人去世，親朋好友相聚在此家一跳一唱就是通宵達旦的進行，時間跨度比較長，所以根據場地、人數、情緒的因素，也不可能動作持續歡快、跳躍、夸張。通過對熱美蹉的動作節奏和內在節奏來看，它的獨特性不僅僅在于節奏，更在于這個民族的風土人情濃縮和民族信仰的體現。

原始遺留的造型性

圈舞代表著人類歷史進程中的審美趣味和生存需要，也可以說是民間舞蹈的鼻祖。圈舞作為最古老的舞蹈形式，從人類產生舞蹈以來，圈舞以流傳最廣的古老的、風貌遺留至今。熱美蹉舞蹈現今保存下來的舞蹈隊形只有一種，即以順時針繞圓或快或慢的運動。藏緬語民族大多數同樣保持著這一舞蹈形式，然而，熱美蹉的舞蹈形式特征是動作簡單，隊形單一重復，無復雜變化，腳下節奏也是以單數5步、7步為主。

這樣的攜手繞圈歌舞的場景與出土的文物新石器時期，青海大通縣上孫家寨出土的“舞蹈彩陶盆”有很大的相同之處，可以透視出原始舞蹈的造型性。雖然過去了千年，但是現在看熱美蹉，仿佛是時光倒流回到了遠古，所以熱美蹉被譽為為“活著的音樂化石”。從動作的姿態造型來看，熱美蹉保持自然體態，上身稍微前傾；下肢半蹲屈膝，有彈性；上身前后律動，雙手甩壓手；跨部沒有明顯動作，一般為主要重心點。這樣一個體態和動律，促使熱美蹉的動作保持對稱和平衡。比如太安鄉花音村的熱美蹉，一直重復著一個隊形一組動作。

即圓圈隊形，動作為上步并腿踮，退步并腿踮。這樣的形式創造出與其他地區熱美蹉不一樣的特點，圓圈的線條給人柔和流暢、生生不息，簡單重復的動作又給予畫面構圖的力量，同時以古樸的審美眼光來欣賞這原始的舞蹈，同樣是震撼而包涵多重考究價值的寶貴文物。綜上所訴，納西族民間歌舞熱美蹉的舞蹈藝術特性，歸根結底在于它的直觀性。舞蹈把節奏可視化、把情緒外顯化，通過動作動律、隊形構圖來窺視納西族原始宗教信仰，舞蹈的世界反映了納西人追求積極樂觀的生活態度，淳樸自然的審美意志。